劉崇光博士沒有任何拖沓，細致的開始敘述著此次事件的經過。以下為他本人的口頭描述。
「整件事最早要追溯到去年春天，成都市金牛區舉辦的一次民間鑒寶活動。市文物考古研究院的王立濤博士作為特邀鑒寶嘉賓出席了此次活動。
成都平原，如果翻開歷史的長卷就不難發現，這片土地從古至今，孕育出無數古老文明，也生息過早期人類，還誕生過神奇燦爛的古蜀文化。
所以這片土地最不缺的就是文物瑰寶。甚至很多珍貴罕見，且有研究價值的文物，都在特殊時期流落到了民間。
所以那次活動對于王立濤博士來說，意義非凡。
但活動並沒有預期那樣火爆，來鑒寶的人不但寥寥可數，拿來的東西也都是些無關緊要的贗品或者沒有考察價值的東西。
正當活動要結束的時候，來了一位叫徐衛平的人，他是一名普通工人，他想來鑒定兩樣東西。
當時王立濤已經沒有心情在繼續下去，直到這個人把東西放到桌上，王立濤才眼前一亮。
王立濤博士用他那扎實的專業功底一眼便看出，這兩樣東西不一般，它們身上都散發著古老的氣息。
那是一塊像小型盾牌大小的不規則三角形骨板。骨板上黑棕的顏色，還有斑駁的磕踫痕跡，明顯是骨質品在漫長歲月中，歷經無數人手後獨有的特征。
它屬于什麼動物的，年代如何，王立濤不是生物專家，所以一時無法看出。
但古板的深色骨面上隱隱有著幾個稀疏怪異的符號，這完全吸引到了王立濤。
因為這種符號，曾經在更古老的出土文物上出現過，但至今無人能釋讀。
另外一樣東西更加特別，雖然已經有了裂紋，但絲毫不影響它粗獷的美感和上面圖案繪制的生動。
那是一個巴掌大小的陶罐，古樸的質感以及陶罐上繪有的圖案，像極了某個遠古時代的作品。
陶器上面的圖紋雖然簡單，但王立濤按照自己的經驗判斷，這應該是史前文明的人類在頂禮膜拜某個圖騰。
而圖騰看起來像是史前彩陶中慣用的蛙紋。
但卻有別于‘仰韶文化半坡期’的‘一體蛙紋’，甚至也不像‘廟底溝期’的‘小頭蛙紋’，風格倒是有點像4000多年前的‘馬家窯晚期’的‘人形蛙紋’，也被稱作‘神人紋’。
但如果細看，跟以上那些都有區別。
這件陶器上的蛙紋呈現出了幾點怪異的樣貌。
一個是蛙體並不是特別臌脹，軀干更接近人形；四肢也不像馬家窯文化彩陶上的那種長腿長手，而更像人的四肢，且四肢頂端明顯是人類的手腳；它的頭部也沒有渾圓的眼楮，只用一條帶著弧度的線來代替，就像是在暗示，它的眼楮是閉著的。
這種有別于歷史資料的蛙紋以及那塊獸骨上的符號，引起了王立濤濃厚的興趣。
所以他在鑒寶活動結束後，立即找到了徐衛平，並且詢問了關于這兩件文物的來歷。
徐衛平對他大概講述了一下。
說是在上世紀30年代，當時四川正處在軍閥混戰時期。
徐衛平的爺爺在當時著名軍閥劉文輝的隊伍里當著兵長。
民國22年，也就是1933年，那年八月的軍閥對戰中，他爺爺的這只隊伍被沖散在了雅安地區的深山里。
那個時候隊伍拖著傷員以及殘余躲進了一個不知名的山洞之中避雨。
當他們稍作安定之後，在黑乎乎的山洞最里面，卻發現了一個靠著石壁坐立著的人。
這個人頭上戴著一頂奇怪的帽子，面容隱在帽中的陰影下看不真切。
起初他們以為是具尸體，畢竟這荒山野嶺，瘴氣繚繞，除了他們這些誤闖進山中的士兵，還能有什麼活人到這個地方，這樣坐在山洞里。
徐衛平的爺爺當時壯著膽子用手探了一下，發現這人居然還有點氣息。
正當他把手抽回來的時候，這個人卻突然動了，並且一把抓住了他的手腕。
那力道驚人，嚇的徐衛平他爺和周圍的兵伢子們差點掏槍。
但隨後這個人開口說話了，聲音蒼老沙啞，還帶著虛弱的感覺。
那人說的什麼，徐衛平他爺听不懂，因為那應該是四川西南的少數民族的語言。
但他能感覺到那腔調之中，似乎帶著某種悔過和恐懼。
這個人說完後，吃力的從懷里掏出了一個陶罐，並且從身旁顫巍巍地拿起一個很大的三角形東西，一並塞給徐衛平他爺。
這一下整的他爺都蒙了，他爺還沒看清塞給他的究竟是個啥，靠牆的這個人腦袋一耷拉，死了。
這一串舉動讓徐衛平他爺有點不知所措，這才仔細去打量了靠牆的這個人。
這人頭上戴著一頂八邊氈毛斗帽，斗帽在火把下呈現出暗暗的顏色。
但是這個人出的手非常的枯瘦，像是一層透明的干皮，包裹在了一副鐵骨之上。
他爺又看了看這個人給他塞的物件兒，那是一塊很大的不規則三角形東西，拿在手中像個盾牌一樣，另外的陶罐看起來相當古樸。
他爺有點鬧不明白這兩樣東西是什麼，就問在場的兵伢子們。
正趕巧有那麼一個兵伢子，可能接觸過深山里的人，認出了這個人的裝扮。
兵伢子說，從這個人頭上戴著的斗笠看，應該是彝族寨子中的‘畢摩’，而且屬于畢摩層級很高的那種。
‘畢摩’是彝語音譯，‘畢’為‘念經’之意，‘摩’為‘有知識的長者’。
畢摩是彝族的祭司，在遠古時期，屬于大巫師，掌管著神權又把握著文化，既司通神鬼又指導著人事。
在彝族社會中，畢摩的地位相當高，但畢摩也有層級，換句話說，能力越高，層級越高。
兵伢子為何說這個人的畢摩層級比較高，這跟他戴著的斗笠有關。
道士有法器用品，彝族的畢摩除了法器，還有‘法笠’。
‘法笠’彝語叫‘勒偉’，是畢摩的防護傘和避邪物，一般是用蔑編成，形如大斗笠。
有的以黑色氈片或以純白羊毛制成帽套套于笠上，謂之‘畢爾拉’，意為‘虎眼神笠’。
每作一次祭祀儀式，便加一層羊毛氈，其層數越高，表示畢摩法術越高，所以彝語謂之為‘神笠畢晃晃’。
據傳古時候畢摩戴的法笠為紅色八角形狀，所以當時兵伢子猜測，那個人頭上的斗帽絕對有些年代了。
徐衛平他爺覺得這個人應該是附近彝寨的畢摩，至于來山中干什麼無法得知。
兵伢子還說，剛才畢摩說的有那麼一句半句他听懂了。
大概是說，不該什麼，收好聖物之類的話。
徐衛平他爺驚訝之余，覺得手中那兩樣東西可能不得了，于是立馬收了起來。
其他兵伢子們議論著畢摩為何會跑到這深山之中，為何又躲在這洞穴之內，一時間山洞里人聲不絕。
突然，所有人像是約好了一樣都不再說話，洞里一下變的非常安靜。
因為他們都听到了一種奇怪的聲響，那是從洞穴的更深處傳來的。
這種聲音像極了牛叫，又感覺像是一個巨大的輪子在滾。所有響動由遠及近，伴隨著震動瞬間就到了他們的近前。
洞里所有人頓時都站立不穩，地晃山搖。
徐衛平他爺知道這是山怒地動了，但當時誰也沒有想到，這場地震就是當年的‘疊溪大地震’。
那次地震，川西北疊溪羌城被地吞，徹底從地圖上抹掉了，疊溪城及附近21個羌寨全部覆滅，死亡不計其數。
隨著大地的搖晃，徐衛平他爺在驚慌之中沒站穩，抬手不小心把那個畢摩頭上的法笠扒拉掉了，畢摩的尸體也被震的傾斜在了一邊，蒼老的面容現了出來。
但只在火把晃動的一瞬間，徐衛平他爺看到了一生都無法解釋的東西，那比死亡的恐懼還要震撼。
在那亂糟糟的人影晃動之間，那具畢摩尸體的臉部額頭上，竟然有一只半睜著的眼楮。
也就是說，這個人異于常人，他有三只眼楮。徐衛平他爺無法忘記，那人的第三只眼楮就那樣半睜著，雖然沒有了活人的生氣，但它似有不甘，非要目睹這場地動山搖一樣。
徐衛平他爺連地震帶來的恐懼都忘卻了，愣在了原地。
所幸當時有人拉了他一把，並且給他揪出了洞外。
他身上背著的那塊三角形東西，還幫他檔了塊飛落下來的石頭，這讓他更加認為，畢摩給他的是冥冥之中注定的聖物。
洞穴坍塌了，除了徐衛平他爺看到了那第三只眼楮，其它關于那個人的所有秘密，被永遠壓在了深山之中。
他爺覺得，這畢摩肯定不是一般人，交與他手中的東西也來歷不凡。
就這樣，經過很多年後，那兩樣東西卻沒有人知道是用來干什麼的，所以最後也就成為了徐家傳家的物件了。
徐衛平後來還跟王立濤博士說，那陶罐中，其實還有東西，那是一張皮質卷軸。
王立濤博士更是大喜，請求徐衛平能把這些物件讓他帶回文研所做技術鑒定，徐衛平答應了。
王立濤博士隨後請來了我們這些比較專業且都是他的圈內好友，一起分析研究這幾樣東西。
這幾個人分別有，史前考古學、古生物學家洪江；古人類學家、民族學家馬玉龍先生；四川大學考古系秋末雨博士，還有我。
王立濤博士打算先把這幾樣東西送去做‘碳14’鑒定，但是被我攔住了。
因為以我的經驗來看，這幾樣物品並非剛出土。它們在歷史中被輾轉易手不知多少次了，早就碳污染嚴重。
又加之陶器不是有機物，也同樣存在外界物質干擾，就算用先進的‘熱釋光’斷代，也會和‘碳14’一樣無法準確測出確切的年代。
並且在測定中勢必會對這幾樣東西稍有破壞。
所以唯一可以判斷真偽年代的方法，就是憑我們這些人的經驗閱歷來確定了。
我們通過對那陶胎器造型以及它的基底色調、圖案紋飾和字符的觀察，發現那件陶罐造型飽滿渾圓，器表‘土沁’深入胎骨，修胎光潔，綜合器物造型口沿情況來看，判斷為史前制品。
也就是說，這個陶罐絕不是現代仿品，它存在于相當古老的時代。
在分析研究當中，我們這幾個人一致認為，這幾樣東西在考古史上有著非凡的意義。」