七曜摩夷天華胥仙境，元檓宮。
陸靈部都統領、花椒販神、固安侯劉詠春與紅檓仙童一起掐經。為什麼只有他兩個掐經呢？
其他眾位販神早已經在尤貫的水果神殿集中掐過《陳尤問答》，至于《忘經本義》及《販略經》在更早之前已經掐過。他是新封販神，尚不知經文究竟是什麼？
前兩部販經《忘經本義》、《販略經》劉詠春用了七天時間進行消化，不再贅述。
我們看看土相部都統領、澄泥販神、管城伯陳哲與廣州大總管、水果販神、瀏陽子尤貫的問答，即《陳尤問答》，里面到底寫的什麼？
《陳尤問答》開宗明義寫道︰
《販略上經》已證忘生養乃有視略、觸略，忘母施乃有聆略、取略。
其次該證言略、行略、知略、判略、放略，因內容乃土相帥陳伯與廣州帥尤子的問答，此五略成書，可稱之為《販略下經》，或《陳尤問答》。相對而言，《販略上經》亦可稱之為《販略經》。
尤子曰︰「言略、行略，為何來自忘父斥？」
陳伯曰︰「無論人神，誰可生而知之？必是父母漸次所教，母施多，方可成年，父斥多，方可成器。而父斥凌厲，自幼燻陶，及年長，每念父之所斥，皆戰戰兢兢，誠惶誠恐。以至于出言不知深淺，行動不知對錯。是故，銘父斥必滅膽魄。必先忘父斥，方生言略、行略。」
尤子曰︰「以是觀之，父斥愈多，子輩言略愈痴，行略愈滯，設若父不斥，子輩言略愈明、行略愈壯乎？」
陳伯曰︰「非是。父斥當以準則，不可細若牛毛，萬事歸類而斥，切不可萬事皆斥。此乃子輩成器之要。」
尤子曰︰「及年長，忘父斥，其言略、行略相背于父斥，豈不毀人？」
陳伯曰︰「子輩年長，已有視略、觸略、聆略、取略，既能察知萬事，深明其義，就該因事出言，因事而行。此時，異于昔日父斥，或恰合昔日父斥，乃事之必然，有何不可？」
尤子曰︰「所言極是。既是如此，何為言略？」
陳伯曰︰「言略之經，古有《鬼谷子》專論，精彩絕倫，成就蘇秦、張儀大業。概而言之，言略者，乃口舌之略。出言無略者，居家尚且置氣，出外必起紛爭，從商更要虧空。販夫不知言略，不如無言，販賣卻能無虞。」
尤子曰︰「然也。言與不言之間如何區處？如何因事出言？」
陳伯曰︰「天下盡知其事，不言。必欲出言，以其事之新疑而言之。天下未知其事，必出言。必得言之有據，若無據之言，待日後眾人盡知，必毀信用，皆以吾輩為謊流。亦必言之有理，若無理之言，待日後眾人盡知，必毀信任，皆以吾輩為亂源。故而，言與不言茲事體大，當三思而後言。」
尤子曰︰「然也。且問言略有高下之判乎？」
陳伯曰︰「言略因所知不同而有高下之別。知少且淺者，慧而善聆者，往往多听少說。鄙而逞能者。往往起而爭辯，滔滔不絕，此二者，皆視為無知之言。
「雖知少而知之甚深，猶如望凌通之《竹竿歌》，其言雖簡而啟迪甚深。若為販夫，必然引人來買，事半功倍。此言略可視為專攻之言。
「知多而不深，必多言也。只是博聞之言，于慧者有啟迪，于鄙者徒增笑料耳。此種言略，可謂是駁雜之言，佐酒者也。
「知多且深者，必不多言。往往如愚夫，他人滔滔不絕，喧囂不止，屋宇震顫，此人索然寡味，了無一言。若逼問之，一言而驚四座，叫人閉息凝神，氣不敢出，汗出如漿。所謂大智若愚，即此等人也，乃智者之言。」
尤子曰︰「妙哉，言略分高下四等，果然不假。知多而不深者，于肆市之中宣喝竟日，聲嘶力竭，口干舌燥，買主寥寥無幾。巨商大販，往往三言兩語而成交累千累萬，皆歸于智者之言。所謂金口玉言，亦是如此。」
言略一篇看完，固安侯劉詠春大為驚嘆︰「此種販略，理當廣為傳布，省卻初為販夫者許多煩惱。」
紅檓仙童更是拍手叫好︰「販略中的言略，本身就言簡而意深。雖為販略，卻可指引各界人神。」
花椒販神劉詠春看紅檓仙童樣貌，恰如初夏的花椒葉子一般柔女敕，青春氣息逼人心魄，不免好奇︰「紅檓，你是怎麼修煉成仙的呢？」
紅檓仙童一看自己侍奉的主神問起修行的事情，坦然說道︰「在下乃階州大椒山百丈懸崖上所生花椒樹，三百年無人蹬踏樹身，因而愈發青蔥旺盛。落下花椒又生出許多花椒樹，此山各處懸崖都有巨大花椒樹。
「至一千年之際，仍舊無人滋擾，已修成人形，遂飛舉成仙。到神農大帝萬藥園又一千年。今因主神來歸，神農大帝遂命小仙伴駕，點化後世販神。今後還望主神多多提攜，不吝賜教。」
劉詠春大為震驚，贊道︰「若論紅檓修仙之難，我等人間販夫數十年辛苦，實在算不了什麼？這就要深深感念大唐天子、元販大帝及眾師祖提攜。」
他們一神一仙聊了一陣自身來歷，一天早已過去。
第二天一早，沐浴更衣，點起檀香，又看《陳尤問答》，下面是行略篇。
尤子曰︰「言略之事，果然厲害。而所謂行略者，作何解？」
陳伯曰︰「凡是多說無益，終歸落實在行動之上。而行動頗有講究，並非行動就有大功，故而行亦必有略。行而無略，幾至于雙腳打炮，形容枯槁，賠多賺少，債台高築，賺錢難以糊口，販事久不能成，苦甚矣。」
尤子曰︰「然。行略必有取舍，亦必有高下之分，究竟如何？」
陳伯曰︰「何事可行不可行，必看需求形勢及所知深淺。
「某販事，看市中巨商小販擠擠撞撞，不可勝數，各貨主所賣並不稱意，需求必是飽和，行此事當慎之又慎。
「某販事，雖市中尚無，尚需激起需求方可成事，吾輩行之必千難萬險，一著不慎而致虧空無盡，亦當謹慎。
「某販事，市中已有雛形，尚未達到飽和狀態，抑或人戶消耗量甚大，甚至每日必用，則可究其深意，專攻專事，行之必能成功。」
陳伯略微茗一口香茶，繼而說道︰「至若行略之高下，當分三類。
「下等行略，垂涎巨商錢袋，探听所販何物，急切亦步亦趨，或需求旺盛必然獲利頗豐，或需求飽和必然眨眼虧本。
「中等行略，看準市中之物尚有新功用，轉而專攻專事，不同于他人叫賣，必使該物面目一新，人眾興趣盎然。此等行略，獨闢蹊徑，賺多賺少，必不虧本。
「上等行略，搭伙已有巨商大販，賺取千貫萬貫，宛如探囊取物。繼而分事一職，專攻專事，孵于舊業而立新業，領首于世，何愁無利。」
尤子拍手稱快，贊曰︰「行略之要，妙不可言。上等行略可謂大樹底下好乘涼，借豬生仔，還豬有崽。兩下有情有義，一起成功。」
水果販神尤貫禁不住回憶起淮西經歷，嘆道︰「雖是吳元濟惡徒屬下，但終歸是吳家提供了豬。吳元濟敗，而終究獲得了人生閱歷和智慧，才成為鎮州密使，月兌胎換骨，成為大異于吳元濟的功勛。」
澄泥販神陳哲也感嘆從前經歷︰「本帥今生重大轉折也在行略得當，棄官從商，拜在朝歌三販師尊門下。先隨大師父沈丘捕賊，所獲智慧和經驗大異于從前所學經義，繼而有了大踏步前進，成了一個全新的陳哲。」
尤子曰︰「再說知略、判略，為何要忘師指，方生知略、判略？」
陳伯曰︰「師指必是未知，指點之後，吾輩已知。所學之事之業，限于專攻。設若出師，依舊從事該事該業，亦必有實時行情之千變萬化，固化于師指，必然失去變通。
「設若從事他業，師指則百無一用，只是取師尊人品道德、做事方法。故而，忘師指而生知略，善于知事，亦必生判略。」
尤子曰︰「知略者，諸子百家似有涉及，並未一家明確提出，試問知略之要在于何處？」
陳伯曰︰「知，以探求事物之名之疑之理，若欲知某事，其要有三。
「其一，知其名必探其疑。譬如知竹竿之名，而竹竿成長、竹竿妙用亦必深究。不能探其疑，于我無用，于人無用，不如不知，耽誤吃酒快活。
「其二，探其疑必究其理。譬如已知竹竿之名，又知竹竿之用，而不究篾匠編物之理，便不知買主以多少竹竿編織多少物品？亦必不知如何與他物對比定價。生意無法開展，白白起興，空歡喜一場。
「其三，究其理必棄師指。某物之名之疑之理既明，以人為師者，師授昔日之言有所棄。以書為師者，書載之言有所棄。以物為師者，此物既變之先所呈義理，亦有所棄。」
尤子曰︰「善。知略之要，世人當警者多矣。師于人，叩首而拜，口傳心授尚且有所棄。師于書，著述者視略、觸略、聆略、取略高低不同，又有言略層次高低，當棄者甚多。至于以物為師，物者多應時而變，因勢而變，其理也，當棄者益多。而每每激辯引經據典者，于知略面前，更其相形見絀。」
陳伯曰︰「是故，知略之要，並不在讀書多寡，拜師多少，要在一個‘究’字。欲深究事物義理，書不如師，師又不如物，物又不如悟也。由是觀之，讀書不如游歷，游歷才是知略第一要害。
「是故，世家商販，日日游歷，以其游歷所費，雖買萬卷書亦不能比。而讀破萬卷書者，早已垂垂老矣，行將就木，還能作甚？故而巨商亦必大知之人，其學問之廣大，非諸子百家所能及也。」
尤子曰︰「善。漢舉孝廉，隋行科考。漢人治國之略，大略多，以至于後世難以更改。而隋人治國之略，小略多，以至于倉促倒台。科考幾本當棄之經義，用而治國，知略磨滅殆盡，還在那里冠冕堂皇，豈不愚哉。」
陳伯曰︰「知略乃販夫至深韜略。古來販夫一族雖無經義，卻世代掌握知略法寶，從不以諸子百家著者觀點行事，而以販夫知略行事，因而販界不滅。試問，任何教派丟棄經義，還能存在多久？唯販界無虞也。」
花椒販神、固安侯劉詠春與紅檓仙童看完行略、知略兩篇，禁不住陷入沉思，這些說法簡直是神了，人世間哪有這樣的經義？
難怪人世間受苦，神仙逍遙，境界之殊異，簡直不可以丈量。又難怪一年三百六十天，巨商往往只做六十天，而用三百天****轉悠，當知其用意何在？