妞……
陳戒推門時，陳國剛正在書房看書。
門未大開，只是壓了個門縫，陳戒露出半個腦袋，一臉調皮。
「爸，您還沒休息吶？」
「漫畫看完啦？」
陳國剛的視線依舊鎖定在手里的《舊唐書》上，最近，他好像跟唐代歷史卯上了，前段時間才剛剛死磕《新唐書》，這幾天就又跟《舊唐書》較上了勁。听到陳戒進來，他也只是用余光斜了一眼。
別說，陳國剛這為父的架子端得還真像那麼回事兒。
他知道陳戒看了一下午漫畫，沒管。當爹的和當媽的不一樣，理性，也沒那麼愛嘮叨。陳國剛股票做了這麼多年，《易經》看了這麼多遍，再連個勞逸結合的道理都不懂，就真要挨陳戒白眼了。
陳國剛不反對兒子看漫畫，畢竟陳戒的獨立性已經鍛煉出來，他自己知道主次，只要大方向沒問題，陳國剛也樂得清閑。
畢竟，在陳國剛內心深處，他連兒子突遭橫禍的最壞結局都已提前做了心理準備，小小的漫畫又算什麼？
「爸，您現在不忙吧？」陳戒見父親沒反應，站直身子，推門走了進來。
「有啥問題直接說，啥時候學得拐彎抹角了？」陳國剛把書合上，似笑非笑地看著他。
不是陳戒拐彎抹角，而是一想到聊《易經》，他的心里總是忐忑，猶豫，抗拒。
一種不知名的力量縈繞在陳戒周圍，把屋里的氣氛也攪得異樣起來。
只听陳戒支支吾吾道︰「爸，我打算明天開始學習《易經》，可是現在的狀態總是有些不對勁。」
「怎麼個不對勁法？」
听到陳戒求助，陳國剛放下手中的書，他明白，又到自己履行父親義務的時刻了。此刻，陳戒正處在十字路口不知何去何從，他需要陳國剛提供指引。
「嗯……」陳戒若有所思道，「這種感覺和我剛開始讀《論語》時有點像。」
就算老陳家家風傳統，也不代表陳戒天生就能接受傳統文化。
開蒙之初，《千字文》、《百家姓》陳戒倒也背過，但那時的他，意識還在萌芽期，基本是父親讓他背什麼，他就背什麼，而且這些文字的內容很中性，並沒有涉及到中華文化的邏輯核心區。
等陳戒稍大一點，陳國剛也只是讓他接觸唐詩宋詞，這類文字不講邏輯，但有很強的藝術性，一來增加他的識字量，二來，也能降低陳戒對文言的陌生感，算是為後面的學習打下基礎。
可以說，從陳戒降生，陳國剛的肚子里就有了一整套培養兒子的教學大綱，陳戒的每一步棋，都在他的計劃之內。
直至陳戒進入小學，讀到三四年級，陳國剛才讓他接觸《論語》，不同于開蒙讀物和唐詩宋詞，這類書籍開始系統介紹中華文明的價值觀和方法 論。
當然，《論語》里所謂的方法 論主要是些修身養性、為人處世以及治國安邦的道理，套用時髦一點的說法，就是偏重管理學。
雖不涉及其它學科，可是這套管理學，體系特別完整，小到管理自己，大到管理國家無所不包，應有盡有。
所謂「半部論語治天下」，不是沒道理的。
可惜，這部書只對管理學有所涉獵，當年，如果沒有漢武帝罷黜百家獨尊儒術的政策干預，科學技術類的方法 論倒是能由魯班或者墨子的門人發揚光大。
歷史，從來沒有如果二字。
陳國剛讓陳戒看《論語》，並非出于野心，他不指望陳戒將來參與國家管理。學習《論語》，只是想讓陳戒出身社會前首先學會為人處世。
除此之外，在他看來，陳戒做為華夏子孫，如果連祖先的思想境界都不了解，是不是有點太說不過去了？
計劃趕不上變化，有件事陳國剛失算了，或者說，他低估了陳戒的好奇心和求知欲。
陳戒從小朋友不多，閑著沒事，只能看書打發時間，小學三年級的他，閱讀量已是同齡孩子的十倍有余。
陳國剛讓他學習《論語》時，雜七雜八的文章陳戒已經看了許多，那時的陳戒不懂審視，听風就是雨，文章說什麼他就信什麼，加上又是意識形成的關鍵期，有些觀念他就先入為主了。
不巧，陳戒提前接觸的又偏偏是「打倒孔家店」一類極力否定傳統的思想。
所以，當陳國剛要求陳戒學習《論語》時，後者的內心相當抗拒。別說，確實和今天的情況有些類似。
還好，陳國剛善打預防針，很早以前，他就給陳戒提過醒，一個偏听則暗，兼听則明的醒，一個不要迷信權威的醒，否則他的教學計劃還真的不好開展。
知道兼听則明，陳戒雖然抗拒，並不盲從，他給了陳國剛一個糾偏機會。
都說真理越辯越明，不是真理越討論越清晰，而是經過討論，人的困惑越來越少，真理本身不辯自明，之所以需要討論，是討論的人心中有惑，不是真理需要糾偏。
所謂糾偏，糾的是人，不是真理。
莊子曾經曰過︰「三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。」
現代人一看文言就頭疼，其實翻譯過來很好懂。莊子是說，兩個明白人教一個糊涂蛋，糊涂蛋還可能把問題整明白；要是兩個糊涂蛋教一個明白人，時間久了，明白人也得變成糊涂蛋。
畢竟中華文明傳承了至少五千年，文化斷層的問題正在不斷加深。陳國剛覺得，這個時代最嚴重的問題是糊涂蛋太多，明白人太少，而且隨著時間推移，這個問題只會越來越嚴重。
站在真理的角度說，陳國剛自認也是一個糊涂蛋，為了不要適得其反地誤導陳戒，很多時候他也只敢給個方向，他更願意讓陳戒親自尋找答案。
有了這個大前提，再給陳戒糾偏，陳國剛也有的放矢。
他的思路很清晰，就算自己認可傳統，可這畢竟是他的答案。對于傳統，他並不打算用一大堆褒義詞覆蓋陳戒心里的貶義詞，他希望陳戒放下褒貶的成見形成自己的認知。
陳國剛要做的，就是化解陳戒心中的刻板偏見，把他重新變成一張白紙，然後給他一個方向，讓他自己探索。
經過短暫了解，陳國剛得知，陳戒對儒家學說的負面印象主要源于兩篇作品︰《孔乙己》和《範進中舉》。
有了方向，陳國剛引用孔子的名言，對陳戒說道︰「人而無信，不知其可也。大車無輗（n ），小車無軏（yu ），其何以行之哉?」
意思是說，一個人如果不講信譽，真不知他怎麼辦。就像大車的車軸沒有活鍵，小車的車軸少了關扣，怎麼能行駛呢？
拋出論點後，陳國剛拿出論據，他用電視上常演的古裝官場劇為例，反問道︰
「那些趕考的舉子口口聲聲說自己讀的是聖賢書，可是有多少舉子帶著小抄進考場？這叫哪門子誠信？心口不一，這樣的人也好意思說他是聖人門下，孔子門生？！」
一個例子不過癮，陳國剛繼續引用，還是孔夫子的話︰「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
意思是說，君子幫好人做好事，不幫助壞人做壞事。小人則與此相反。
陳國剛還以宮廷劇為例，繼續說道︰
「還拿科舉舉例，那些收受賄賂的監考官員當年也是靠著聖賢書進入官場，自然也懂無心之非是為錯，有心之非是為惡的道理。」
「作弊考生讀的是聖賢書，自然懂得誠信二字，明知故犯當然是惡，但是受賄官員不但不及時制止反而成其作弊之惡，如此小人行徑，也好意思說自己是孔子門生？！」
話到此處，陳國剛不再引申，僅此兩點足以證明他的觀點。
近代中國之所以落後，不是儒家理論有問題，而是執行的人有問題，四個字講︰陽奉陰違！反觀中的人物孔乙己和範進，哪有一點翩翩君子的風度，就算放到現代，學了科學知識，也照樣是兩個有學歷沒能力的書呆子罷了！
儒家精神一直強調︰有朋之遠方來，不亦樂乎。之所以歡迎遠到而來的朋友，並不是中國人多好客，而是古代交通閉塞，遠到而來的朋友能夠帶來當地沒有的見聞。
只不過，經過兩千多年的傳承，這句話被更多地理解成了中國人好客。中國人好客不假，可比起好客，中國人更好學。
如果不是近代中國固步自封，夜郎自大，對于傳統陽奉陰違，中國怎會接連錯過兩次工業革命，最後落的個虎落平陽被犬欺的下場！這還是有朋之遠方來，不亦樂乎嗎？！
一代代的一知半解，釀成了後世的以訛傳訛。陳國剛心痛于此，所以才尤其反感陳戒治學時的不求甚解。
陳國剛一直認為︰五四先烈精神可佳，但他們的結論找！錯！了！
激動歸激動，第一印象對人的影響終究太深，就算陳戒听懂了，想要把刻板偏見消弭，也不是一朝一夕的事。
所以，陳國剛的話，乍一听，雖有道理，陳戒卻依舊抵觸，只听當時的他抗拒道︰
「國外不靠儒家學說，照樣活得好好的，我學好課堂上的知識不就好了，干嘛非要看這些呢？」