第十五章 宗教研究

作者︰吾道長不孤投推薦票 章節目錄 加入書簽

看著自己面前唐突淚流滿面的六龍教旗主,尤基瞠目結舌。

他真的沒有想到,這個家伙的反應,居然這麼激烈。

「不是,我說你,這個‘六龍教的證據未必靠譜’是你前兩天就能察覺到的事情吧?怎麼我現在說,你現在才覺得不妙?」尤基撓頭。

此時此刻,他才明白「六龍教」這個勢力的名字,到底有什麼隱藏含義。

當今武林各個俠義團體組成的社區,多是以「門」或者「派」來命名。比如「紅石門」「亂刀片門」或者「皮可西派」。這是一種非常主流的命名方式。然後,緊隨其後的就是以「幫」來命名的,只不過這種命名方式,容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆,所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。

除此之外,還有一種以「會」為稱呼的組織結構,但這種組織結構,一般來說會是「門派」之上的組織,是以地方性武林魁首為核心,團結在武魁身邊的各大門派管理人員,組成的跨門派協調組織。

非洲抵抗軍就屬于這類性質的組織。而北地俠客們組織的「北地群英會」則更加典型一點兒。

除此之外,也存在類似于鑽地龍社區的家族性俠客團體。但這種團體一般是沒有專門的名號,且也多半會轉化為常規門派。

至于以「某某教」「某某寺」「某某觀」「某某教堂」命名的門派,尤基則根本沒見過。

武祖與萬機之父都是無神論者,當年超人企業的核心群體之中,無神論者佔據了絕對多數。而這份影響,強有力的扭曲了現在的世界。

就算某些個體會去崇拜虛構的最高權威與真理,他們也照樣會自稱「篤信無神論」。

換言之,現在這個時代是沒有宗教的。

而六龍教……

在某種意義上,恐怕就是真正的宗教。

而且在宗教團體中,屬于「組織結構相當有活力」的那種。

「他們給了許諾,就算你為六龍教戰死了,你最終會獲得的利益,必定比‘為自己而死’更大。而他們用技術手段讓你切實相信了,可又不需要真的拿出證據來證明。」尤基摩挲自己的下巴,「嘶……」

冉城C身體一晃,似乎意識到了什麼,他徒勞的說道︰「那些證據真的存在,很有說服力……只是我沒有權限去記住……」

「可那真的是你的記憶嗎?沒有被做過手腳嗎?」尤基反問,「而且有多強力?你之前不也相信,六龍教根本不懼武神?哦,你也根本不知道有多強力。你只是相信‘證據很強力’……」

冉城C終于承受不住,痛哭流涕。

尤基頗為不好意思的模了模自己的臉,然後主動退出登陸了。

退出之後的第一件事,便是去詢問引哲維,她知不知道科研騎士團有研究「宗教學」的——好像舊時代是有這麼一個學科來著。

引哲維嘖嘖稱奇︰「你要是遇上的是別人,那還真不一定有相關資料。遇上我們你可太走運了。」

現在,根本沒有研究宗教學的人。

畢竟現在名義上是不存在宗教的。

而宗教學的研究,也並入了「暴徒史/俠義史」以及「武祖系統」的研究,從屬于「人類學」的一部分。

而在分類上,人類學這種研究領域極為廣泛的學科,基本都歸屬于加拉帕戈斯聖殿、奧斯陸聖殿管理之下。

——反正文化也快磨滅了,舊時代人類學的研究對象,這個時代直接沒了大多數。

這群跑路的前學徒,臨走前也在自己合法權限之內,盡可能的下載了以後用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。

某種意義上,尤基還真是很走運。

這些前學徒還真拿得出一點點參考資料。

引哲維好奇道︰「你研究這個干什麼?在聖殿內部,相關領域都是絕對的冷門,基本分不到經費,琢磨這個的,都是那些受封無望、只能做點‘不需要經費的研究’的老家伙了。那些老學徒唯一的執念就是受封,也不在乎有沒有經費、能不能招到學徒了。受封之後跳到相關領域,對他們來說已經是最理想的出路了。」

引哲維也不好意思說,說這艘船上提桶跑路的前學徒,倒有六分之一動過相關的心思。

不過平時實在是太忙,所以這些學徒也就下載了相關的學習資料,卻還沒來得及看。

可能有些人看完了緒論吧。

尤基說道︰「我懷疑這些人就是我曾在師門中听過的‘宗教信徒’,所以想要稍微了解一下歷史上的‘宗教信徒’是什麼樣子。」

尤基倒是零零散散從向山那里听過一些對宗教的總結,不過不成體系,並且多是貶斥或嘲笑。只不過,按照向山所教授的「邏輯」來推算的話,一個事物若是存在,那麼必然有支撐它存在的客觀條件,這才使得它可以存在。這種「特殊的社會意識形態」能夠在遙遠過去籠罩大地,應該不是單純靠一個「第一個騙子遇到一群傻子」就行。

師父的那種態度,或許是與他生活過的時代有關。

但六龍教,可能是師父當初被人打死之後,重新發展出來的。

重回回收站小鎮的經歷告訴尤基,他必須得去了解這個世界。

很快,前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。

尤基首先鑽進去,研究了半天,琢磨完了文字版的目錄。

怎麼說呢……

這些資料中的大多數,幾乎都是針對舊時代末尾,是那個時代宗教所展現的面貌。

尤基覺得,這肯定不是自己想要的目標。

二百多年之前的舊世尾聲,與自己所處的這個新時代,社會基礎截然不同,一般個體的想法也是天差地別,很難作為參考的條件。

就連師父那種驕傲到極點的家伙,都承認「舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代」。幾年之前他還很排斥武神的時候,也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。

並且還覺得,第四武神的想法也只是更符合第四武神那個時代,俠義之道還得再改。

用描述那個時代宗教信徒的資料,去揣度這個時代的六龍教,實屬刻舟求劍了。

于是,他開始翻找那些更加古老的內容,研究對象是更加古老的時代。

「早期宗教……社會變化……嗯,看看這本……」

注釋的作者名為「景宏圖」,成書時間是二十世紀最後一年。

「出版商邀約?什麼意思?因為千禧年在即,所以完成了這本書?」尤基翻了翻序言,「咦?舊時代的紀年,居然是以‘一位宗教領袖的出生’為原點?哇哦,這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代,怕不是會發瘋?等會,現在的紀年是以什麼為基準來著?」

尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。

以及後續對年代的記憶。

「好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著?」

尤基雙手抱在胸前,歪著頭思考片刻。

——性質其實也蠻接近的吧?

「算了,這都是小問題。」

為了避免被逐出師門,尤基決定繞開這個話題。

「嗯……嗯……宗教的來源,一說是‘約定’,繼而成為‘律法’;一說則是‘對超自然事物之畏怖、不安等感情’……人類由于這種情感,而對超自然的事物產生了感情,繼而有了對這些超自然事物的文化活動……」

「這兩種源頭或許是並存的?嗯……這位作者認為,那個時候的世界性宗教,必然存在‘弱者抱團’與‘底層互助’的階段……他們彼此為約,並且需要虛構一個超自然存在,作為強有力的第三方,對約定進行監督……」

(本章完)

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