二一六   須彌界的真正用意

作者︰草根闢谷投推薦票 章節目錄 加入書簽

佛門認為︰宇宙中一切,皆為大日如來所顯現︰表現其‘智德’方面者,稱為︰金剛界;表現其‘理性’方面者,稱為︰胎藏界。金、胎兩部之‘所由’區別,是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同。

蓋自心之圓具萬德,在佛不增,在眾生不減,說此法爾之理,本來具有之相者為︰胎藏界。故胎藏界曼荼羅亦可稱為︰本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧,悉與冥合,示此觀照之智的差別相者,為‘金剛界’。此雖佛智,亦非眾生所無,到佛果而始生也,固亦為本有,然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱:修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻,取其二義,一為自體堅固,一為業用銳利。如來內證之智德,其用銳利,能摧破惑障以證實相之理,其體堅固,不為一切煩惱所破,猶如金剛寶石之堅固,不為外物所壞,故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之,如來之理性存在于一切之內,由大悲輔育;猶如胎兒在母胎內,亦如蓮花之種子蘊含在花中,是故譬之以胎藏,故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智,即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部;胎藏界為導他之教,若配以大定、大悲、大智三德,則分為佛、蓮花、金剛三部。

但‘台密’另立不二之法,稱為︰蘇悉地法。此外,于色、心二法之中,金剛界配屬心法;于地、水、火、風、空、識等六大之中,金剛界配屬‘識大’。胎藏界則配屬‘色法’,配屬前五大。此界代表性之印契為︰五股杵印。

是以諸佛︰教化眾生之‘本地’佛位,亦從大定、大悲、大智三德開始。如大日如來系以本地自性之佛體化導眾生,稱為︰‘自zi性xing輪lin身shen’;如大日‘垂跡’現菩薩身,以正法教人,則稱為︰‘正zheng法fa輪lun身shen’;大自在天王等,強剛難化眾生,不受正法化導,故金剛薩埵示現忿怒威儀,稱為︰‘教jiao令ling輪lun身shen’。

自性輪身、正*身、教令輪身三者。簡稱三輪。‘輪’者,‘摧破’之義;‘輪身’意指︰摧破眾生煩惱之力,有︰從果向因與從因至果二種次第。

而在從果向因的次第中,本地大日如來垂跡利濟教化眾生的順序,可分成此三種︰自性輪身,大日如來以本地自性的佛體化益眾生;正*身,大日如來垂跡現菩薩身,以正法化益眾生;大日如來為教化剛強難度的眾生,現大忿怒相以降伏之。

故自性輪身,以如來當體;正*身,以垂跡現‘菩薩身’;教令輪身,以垂跡現‘明王身’,傳有五佛、五菩薩、五明王之說。五佛有︰大日、阿、寶生、彌陀、不空;五菩薩是︰般若、金剛薩埵、金剛藏王、文殊、金剛牙;五明王為︰不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛藥叉。

五明王再加上馬頭、大輪、步擲等明王,則稱為八大明王。

明,即打破愚、昧黑暗的‘智慧之光’。由于真言‘陀羅尼’在文法上有男、女二聲,故明之主亦有男女二神。因此,而具足‘折伏’與‘攝受’二門之功。

文法之‘男性之真言’,以其具有能摧破諸難之威力,故稱‘明王’;文法之‘女性之真言’,示現女人之相,攝受眾生,亦具有懷柔之功德,故稱‘明妃’。

明王有八個果位,所以明妃也有八個果位,即︰目楮明妃、妙白明妃、居白明妃、觀世明妃、獨髻明妃、金顏明妃、名利稱明妃、苾唎俱胝明妃。

明玉的先祖,就是這明王、明妃一脈的弟子。只因犯下大錯,才被流放至此。在此經過無數年的苦修,終于體悟‘無上大果’,舍身成佛。

‘輪’者,‘摧破’之義;‘輪身’意指︰摧破眾生煩惱之力,所以我們常听到‘舍身成佛’,並不是說誰誰為了成佛,就不要自己的肉身了,而實際上的意思是︰擺月兌了眾生煩惱的意思。

由此可知︰明玉的先祖,在舍身成佛之際,為庇護後人而留下的‘八吉祥’,並不是他真的把自己給*了,而是象征性的在自己身上的各個部位,取下一些物質煉成的。

「良才善用,能者居之!你們也配得上這八個字?」明玉冷冷地說道。

「你個臭丫頭,不要不識好歹!你以為……」

碎天見明玉依舊冥頑不靈,破口大罵。可他話還沒說完,就又被滅天止住了︰「明玉啊!你不要執迷不悟了!你好好想想︰八吉祥真的給你們帶來福音了嗎?好像沒有吧?有的只是無休止的追殺!你現在領悟到八吉祥的真諦了嗎?好像也沒有吧!既然如此,為何不選擇放手呢?至少還可以撈到一些實惠,總比丟了性命強吧!」

「我的族人和隨從們,已經被你們屠殺殆盡了,你們還是把我也捎帶上吧!」明玉一邊往尊勝幢里輸著元能,一邊滿臉淒然的說著。然後,又對李天他們說︰「你們感覺著我身體移動的方向,不要離開尊勝幢的保護範圍,咱們想辦法走出去!」

尊勝幢,代表著‘佛身’,也就是明玉先祖的果位。也就是說︰這尊勝幢的果位至少是‘三果’因為李天已經知道,想要離開這里必須‘體悟三果’。

體悟三果,又被稱為︰‘聲聞小乘’,即︰听聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為‘小乘’果位,是因為他們心量小,只求自己解月兌。佛門教徒只有‘上求佛道,下化眾生’,既要自己修行解月兌證果,還要引導其他眾生解月兌生死輪回,這樣才可以走上‘涅盤之道’。

小乘聲聞有四果,修行者因為根器與因緣的不同,快者三生,慢者六十劫方可體悟果位。體悟的果位有︰初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

用自己體悟的果位,普度眾生,得到慧光,方可稱為‘大乘’。佛祖自稱︰能運載無數眾生從生死大河之此岸,到達涅般木境界之彼岸,‘救渡一切眾生’成就‘佛界’。此為‘證果’!

小乘佛教主張「我空法有」,大乘佛教則主張「人法兩空」;小乘佛教主張修‘戒、定、慧’三學、‘八正道’(八種正確的思維和行動方法),大乘佛教則除了‘三學’、‘八正道’外,還偏重于修習包括「六度」、「四攝」在內的‘菩薩行’;小乘佛教主張‘緣起性xing空kong’,而大乘佛教則主張‘性xing空kong幻有’;小乘佛教把證得‘阿羅漢’果作為修行的最高目標,而大乘佛教則以‘普渡眾生’為修行宗旨,以成‘佛’作為最高的修行目標。

其實這須彌界,就是大乘佛教囚禁小乘佛教教徒的「囚籠」。

小乘佛教,只是大乘佛教對原來的原始佛教和部派佛教一派的‘貶稱’。大約在公元1世紀左右,印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是「普渡眾生」,他們信奉的教義好像一只巨大無比的船,能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解月兌的彼岸世界,從而成就佛果。所以這一派自稱是‘大乘’。

大乘佛教月兌胎于小乘佛教,大乘佛教在小乘佛教的基礎上兼容並蓄,形成新的佛法,而小乘佛教仍然堅守傳統的佛法;所以小乘佛教,只是大乘佛教對這些教派的貶稱,其實人家自己的名字叫做‘上座部佛教’或‘聲聞佛教’,人家可不接受什麼‘小乘’的稱號。

小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛;大乘佛教則是多佛菩薩的信仰,除釋迦牟尼佛外,還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。

小乘佛教說六識,大乘佛教講八識,即︰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,再加意根(末那)識、如來藏識(又名阿賴耶識、真如)。

「小丫頭不要給臉不要臉!」滅天終于也撕下了自己的偽裝,威脅道︰「佛爺是看的你嬌俏動人,才一直苦苦相勸,你以為佛爺真是怕了你的什麼八吉祥嗎?你家先祖不過是,欺師叛逃之徒,我教中弟子皆可殺之!你若從了佛爺我,你明家這支血脈興許還可以開枝散葉,不然你們這支明氏血脈,從今天就可以除名了!」

滅天的這話,不僅沒有激怒明玉,反而令明玉更加冷靜了。

這是的明玉,不在搭理滅天一句話,哪怕他說的話再怎麼難听、再怎麼婬穢,明玉都是聚精會神的控制著‘尊勝幢’一點兒一點兒的向她認定的方向前進。

別說,這‘尊勝幢’還真是一件很不錯的法寶。最中間的是明玉,緊挨著她身體的是李天、李蘭、阿沁、魚藕,他們四人不到一寸的外圍,就是滅天等八大法王。可八大法王離他們這麼近,就是威脅不到他們分毫,被一股無形的力量死死的阻擋在一寸外的地方。

「噗!」

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