貴陽，龍場驛。
貴州冬末的天氣極其陰寒，一場場凍雨落下，使得樹葉間都掛上冰稜。
道路上也積雪數尺，人畜幾乎不得通行，就連山間的一條小溪，也在這種寒冷中被凍的斷流。
根據記載，自永樂年間之後，大明的平均氣溫就一路下降，到正德年間算是一個低谷。
等到嘉靖上台後，氣溫才逐漸的上升，不過最高的年份，比兩宋平均最低的年份還要低！
這也是為什麼，明朝很難佔住河套地區的原因之一，不僅佔不住河套，對西域也很難施加更強大的影響力。
氣候一直是農耕封建王朝的命運之一，強盛的漢唐，都是氣候相對更加暖和的時期。
暖和的氣候，不僅適合農耕，更適合各種生產活動。
王陽明的講學，就在這種嚴寒中被迫中斷，他自己也在貴州愁煞人的凍雨中，再度犯病了。
好在他名頭響，已經收了不少弟子，加上同當地苗人的關系也不錯，所以已經搬家。
一開始他住的是小溶洞，據說他經常在里頭推演《易經》，故而小溶洞被他命名為「玩易窩」。
龍崗山上還有個大溶洞，王陽明將其命名為「陽明小洞天」。
他現在住的叫做叫做「何陋軒」，是苗人幫他修建的幾件茅草房，是他的臥室、書房和教室。
此時此刻，茅草屋里的火塘燒的旺旺的，由于沒有太好的排煙條件，也弄不到爐子，所以只得開個窗戶出煙。
王陽明裹著厚厚的被子，就在火塘旁，翻閱著一些書信和書籍。
自從華容一別，他就同劉大夏有書信往來，一邊交流著各自的學問，一邊過問些黥事。
今日他就看到一份黥人華夏日報的報紙，上頭有篇文章叫做《積極落實‘廢兩改元’政策，保證國民經濟不會出現通脹性風險》。
這篇文章記載的是東秦發行銀幣一事，王陽明耐心的看完，發覺銀幣一事，可能是黥人為了更加便捷商貿。
他澹澹一笑，又拿起劉大夏的信，最近一年內，劉大夏對王陽明的學問，十分的上心和熱衷。
作為老黥事，劉大夏自然看出，王明明對《顏政哲學》的借鑒之處，只是巧妙之處在于，王明陽用傳統理學，融合新創之心學，居然將《顏政哲學》中一些精華，融會貫通進了「儒釋道」這套學問之中。
這太了不起了！尤其是經世致用，實事求是，學以致用，濟世救民，以及‘知行合一，經世致用’的核心，更是讓劉大夏如飲美酒！
他驚訝的發現，王陽明這套學說，居然能同「隨時因革」論起恰到好處的呼應。
所以這兩年多的時間里，劉大夏已經將王陽明引為知己。
這封信同樣在讓王陽明答疑解惑，並且委婉的提出，想要讓王陽明，一起為變法造勢。
王陽明嘆了口氣，將信放下後就開始思索起來。
良久，他才重新提筆回信，對變法避而不談，對劉大夏的疑惑，卻是積極的回復。
兩年時間的打磨，王明陽的思想已經很成熟，他此刻于仕途上，已不甚追求，唯一想的就是將學問發揚光大。
他這兩年也一直在同腦海中的那個「顏政」辯經，屢次參禪，最久的時候，天人神游一個余月，人參禪參病了，卻沒有將自己說服。
王陽明知道，這意味著他這套學說，也有很大的問題。至少不能像《顏政哲學》一般，將認識論和世界本原以及意識聯系起來。
他雖不認為這個黥人就是對的，可上頭論述的世界規律，卻是讓人不得不思慮一二。
王陽明也認為，泱泱大明一直未能自強，根本在于國人不懂得什麼叫自強。
從這一點來看，四書五經教導的自強不息，同劉大夏追求的「自強」是不一樣的。
具體怎麼個不一樣，王明陽也說不出，這牽扯的是儒家的根本，也就是三綱五常。
自強不息加上三綱五常，那就同黥人那種自強南轅北轍！
一封信寫完，王陽明有些乏了，兩個僕人就侯在一旁，他們正在為煤油燈添油。
還有十幾個學生也在屋內，他們都在翻閱著經書，一個個認真不已。
其實，王陽明很想讓他們讀讀黥人的所謂哲學，可終歸是忍住了。
他半躺在床上，放松的翻閱起黥人的《鋼鐵是怎麼造就的》。
這部話本，起初他有些不屑，仔細翻閱後，才被其中的樸素至簡的道理所吸引。
金保這曲折的人生，這堅毅的品格，無不透露出一種不一樣的人生態度。
王陽明年幼時體弱多病，一生看上去順風順水，這些年卻多次遭受巨大的變故和挫折。
每每讀到金保對生命和苦難的態度，王陽明就頓感肅然起敬。
可惜，這部書暗戳戳的將苦難歸于大明，將光明卻寄托在東秦，這算是一大敗筆。
……
「老師，學生偶有所得，卻又更加的疑惑，能否請老師解答！」弟子李惟善、陳文學、詹惠，突然起身求問。
《基因大時代》
王陽明放下手頭的書，坐直身子後笑道︰「說來听听！」
「老師，還記得您最初講的《大學》，講的是非程朱之新本，乃前朝之舊本。其中有言︰大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。這與朱子所言的新民，相去甚遠！可我覺得，親民不一定對，新民反倒是更加合適！」陳文學說。
李惟善補充道︰「朱子認為，人都有光明品德，此乃天理人性，但品德再光明，都有可能受到蒙蔽！明明德，就是為了光明品德，有了光明品德後，便可去引導他人，如此一來，就能讓他們也獲得這般品德，可作新民！由此，這世間萬物萬理，便能止于至善！」
「這同學以致用，濟世救民豈非是類似？而親民，卻似有不妥！」詹惠也道。
這就是儒學「大染缸」的體現，很多道理都能牽強附會，壓根不講究精準、辯證。
王陽明微笑道︰「邦畿千里，惟民所止，說的是親。為人君，止于仁，說的是親。君子賢其賢，而親其親，說的是親……君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利，說的還是親。親有仁的意思，也有新的意思。親民者，重在行，不親民，何以讓別人成新民？
親，更重一層便為經世致用，即是我所言‘知行合一，經世致用，止于至善’。在此過程中，又需我們學以致用，致用之後還得實事求是，假若學問取得真成果，才算是真正掌握了學問，而後便可濟世救民！實現先賢所追求的三代之治……」
王陽明扯了一大堆，其實也是在踫瓷，明明德，親民，止于至善，這同樣是儒學的三綱。
他通過「親」與「新」的差別，直接從儒學三綱的層面爭奪道統，並且將經世致用、實事求是的道理，一並雜糅進去。
看似很聰明？實則極其的無奈，因為他不敢跳出儒教這個框架，只能牽強附會，將原本的道理拿出來炒一遍，重新加入一些「左料」進去。
十幾個學生都認真的听著，他們都是王陽明在貴州收的弟子，有一些人還是從湖廣和雲南跑來求學。
這個時空的王陽明心學，補齊了方法論這一大塊漏洞，所以顯得更偏向于實學的內容，難以速成且更重在一個‘行’字。
「那老師，我等明了理，經世致用後若結果不好，不符合實事求是的道理，豈非就是錯的？可您也說過，環境和條件的不同，也會導致結果不同，那這成與不成，到底該如何判定？」陳文學問。
王陽明笑望著他說︰「人人皆可為堯舜！只要做的是好事，參透了道理，結果或許不會盡好，但總歸是向好！只要抱著這顆心思去辦事，總是會于國于民于己有利的！
為師曾在華容，同劉時雍問黥事，他當時便說︰‘天下的事情，不怕不能夠實行，就怕沒有能夠實行的人’！為師認為，此言實乃至理名言，坐而論道是成不了事的，通讀聖賢書，你們應當明白，聖賢書是拿來讀的，拿來辦事一點用沒有！」
十幾個學生默默點頭，又紛紛開始自己學習起來。
他們很珍惜同王陽明相處的時間，因為王陽明的謫戍期快滿了！
而在他們的宣揚下，陽明心學已經在貴州名聲大噪，在湖廣也由劉大夏傳播開來。
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