夸塔立斯注意到了白夜話語之中關于「信仰分流」的技術，而新技術代表新財富，不過在賺取錢財之前，得先避免宗教迫害。「我的意思並非不可以兼信，而是不可以都虔誠！」
「我親愛的先生，信徒越是虔誠，就越難以兼修，就像人只有一條生命，一個靈魂一樣，虔誠的信徒，不能夠有兩處靈魂的歸宿。」
東西差異之︰死後的靈魂歸宿。
東方︰好壞都往陰間走，陰間歸地府管，做了壞事的地獄受罰，普通的再次轉生，好人當公務員領香火供奉。（土地、山神、河神、有學識的也可以做城隍、判官）
西方︰不論好壞通通下地獄，地獄不是惡魔就是魔鬼，里面每天的生活都是「生的自由，死的隨機」，每一個魔鬼都想方設法的想要逃回人間。
只有有信仰的信徒才能被神明接引去神國。而教典里說神國可以享受人間的奢靡，前提是去神國的人要對這些奢靡不感興趣。（你必須先有畢業套才能進副本.jpg）
當然，某些世界中神國的信徒只是失去個體思維的能量提供者，神力服務器，以及降神時的高級打手，而無信者的靈魂也不是跑到地獄，而是要被糊在牆上的。
哦，哪怕經歷了本土化的佛教也差不多。
此外，為了避免地方上有心人士利用民眾宗教信仰的虔誠之心，轉變成為斂財、騙色的工具，甚至是成為反對當權者的有力武器，是以士人文官們皆認為對于宗教信仰之限制必須從嚴管制。
對于國家而言，塑造正統神祇的方式最方便也最為普級的辦法則是以「賜額」、「封號」的方法，讓百姓們暸解誰才是國家認可的、可以接受享祀的正統神祇。
所以基本沒有哪個正經的宗教敢去宣揚原罪論，不然就等著皇帝伐山破廟滅婬祀，封神敕仙立正信。
說到婬祀，就又有一點。婬祀︰婬者，放縱，過多，過度，失其節制，不合法度。包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種。
于是又有東西差異之︰信仰在生活的佔比，身份與信仰的關系。
西方有專門的教堂用于禱告、懺悔、禮拜，而東方寺廟道觀卻並不一定常有香客。宗族的祠堂的地位要更高的多，遇見真正的大事去宗祠也更常見。
去廟里只為求個好運氣，而真的要判決什麼事情，找玄學上的見證，絕對是找自己家的先祖，而不是找尋神魔。
《禮記.曲禮》謂︰「非其所祭而祭之，名曰婬祀。婬祀無福。」就是說祭祀了不該祭祀的對象，是不會給你帶來好處的，甚至還有害。
俗語也有「請神容易送神難」。
東方並不覺得神可以決定人的一切，對于神也多少有一些「敬而遠之」。
中國神祇有三大部份，分為天神、地祇、人鬼。
天神、地祇由國家規定，不同朝代之中的國家祀典當中的神明或與本地的神明都不盡相同。
人鬼即為人所祭之人鬼，除了家家戶戶自己的祖先之外，就只能是有功于國家、地方者方的人得受祠祀之享。岳飛、孔子、武廟十哲等。
其他的如祭祀民間白蓮教的一些邪神，山精樹怪之類的精靈，都屬于婬祀。
而且重「禮」的古代，祭祀對于身份與時節都有講究。
道教之中金齋，為帝王所修，保鎮國祚。玉齋為王侯大臣所修，保其祿位。黃齋為一般士民所修，消災延壽。如果一般市民越級修奉金、玉大齋，即為婬祀。
如果諸侯越級祭祀名山大川，即為婬祀。就比如泰山封禪，一般默認非大功績者不可為，因為宋代某一位皇帝越距(沒啥東西還硬上)之後，之後的皇帝就已經基本放棄在泰山大張旗鼓的正經打卡了。
並且一般來說，東方不是某一些節日，是不會專門的去祭祀某一方面的神靈。對于普通人來說，最多就祭祀祖先的時候，順便將正神祭祀一下，而後換一換門神桃符（對聯）之類的。
新年、元宵、清明、端午、中元、中秋……都差不多。紀念逝者也好，慶祝豐收也好，與高高在上的神明有關系，卻又沒有那麼緊密。
神在活動中，是絕對不會是佔據主導甚至是核心地位的，所有慶祝活動的核心，必然是人。
而西方，一開始出生的洗禮，到最後的入土，信徒的一生之中神明具有舉足輕重的地位。
天主教規定七件聖事，即洗禮、堅振、告解、聖體、終傅、神品和婚配。
洗禮（Baptism）
洗禮是為兒童或成人施行的儀式，意義在于滌除罪孽，使領受者開始與上帝在一起的新生活。教士將水灑在受洗者的頭上，說道，「我以聖父、聖子、聖靈的名義為你施洗。「
堅振（Confirmation）
堅振是接受經過洗禮的人為教會正式成員的儀式。由主教，有時也可以是神甫，將聖油涂在領受者的額頭上。
聖油表示領受者受到聖靈的鼓舞，將能夠始終不渝地實踐他們的信仰。
從17到20世紀，嬰兒時受過洗禮後，堅振在兩歲到七歲之間施行。到了20世紀末，堅振通常推遲到十二三歲。
聖餐（Eucharist）
聖餐是慶祝「最後的晚餐「的禮儀。在最後的晚餐上，耶穌將面包分給門徒，說道，「這是我的身體。「然後又將酒遞給他們，說道，「這是我的血。「
天主教徒稱這一儀式為「彌撒「（Mass）。
彌撒分為兩部分。頭一部分是禮拜儀式，包括祈禱、唱詩、誦經和講道。第二部分再現耶穌和他的門徒們的最後的晚餐。
根據天主教教義，在這部分儀式力，神甫以耶穌的名義行事，借助聖靈之力，將面包和酒轉變成耶穌的真實的肉與血。此時信徒們前去領取聖體（即走向祭壇、下跪，讓神甫將一張小薄餅放在舌上）。
在禮拜六晚或禮拜天，在聖誕節等宗教節日里，天主教徒必須去望彌撒。
他們必須每年至少在復活節領一次聖體。
告解（Penance）
告解，又稱為懺悔，是天主教徒向神甫告明他們所犯罪過的聖事，以此表明他們真誠的悔意和痛改前非的決心，然後神甫以上帝的名義寬恕他們。
若罪行嚴重，天主教須每年至少懺悔一次。
告解通常在告解室里進行。是一個光線暗淡的小室，里面有格柵將神甫與懺悔者分開。每個天主教堂里都會有告解室。
進入告解室前，人們要檢視自己的良心，為告解做好準備。在告解室里，告解人要下跪，向格柵另一側的神甫低聲詳細訴說自己犯下的罪過。神甫一般要向他們提出幾句忠告，鼓勵他們棄惡從善。然後，神甫給他們布置「補贖「。
神品（Holy orders or ordination）
神品即神職授任的聖事。通過這一儀式得到授權而成為助祭、司鐸（神甫）或主教，充當教會的精神領袖。
婚配（Marriage or matrimony）
婚配是男女起誓永遠生活在一起、永遠相愛的聖事。
教會通常不承認正當結婚的夫妻為再娶或再嫁而履行的離婚。
但準許理由正當的分居（如丈夫或妻子不忠或有虐待行為）。
終傅（Anointing of the sick）
終傅是為臨終老人、重病人或因其他原因瀕于死亡的人舉行的聖事。儀式包括誦經、祈禱、在領受人的五官（眼、耳、鼻、唇、手）涂聖油。在緊急情況下，只涂額頭。
據信這一儀式有助于病人蒙受聖靈的恩佑，使罪過得到赦免，靈魂與得到撫慰和強化，從而恢復健康。
因為意識形態的差異，西方中神的信徒可以通過懺悔解除「原罪」，而東方自己懺悔是沒有用的，神職人員的赦免，更是安慰效果都沒有的。
不過如果生了一個文曲星，而文曲星又中了狀元，倒是可以減免刑罰。
如果那個時候還進得去考場的話。
認識到了對「神」的理解不同之後，白夜就放棄了由奴隸制向封建制的「神庭」體系，而是開始理順「資本主義」的相關知識。如何利用資本，如何剝削。
在這里，自然的古神已經衰落，主體神系是信仰支撐的今神。
隨著歷史的變遷，神祇不斷更替，神職也在不斷變化。
沃金女神是絕對中立陣營的神祇，不過陣營這東西主要是指你做了什麼事情，才會偏向什麼陣營，而不是你屬于什麼陣營，就必須要做什麼事情。
陣營是一個範概念，不是約束行為的標準，神靈都有可能因為其他影響生陣營偏移。就比如從精靈神後變成蜘蛛神後羅絲。
陣營之中的「善惡」可以理解為預見危險時，對自身與對他人的優先度判斷。
「善良」意味著利他主義、對生命的尊重和對眾生尊嚴的關注。「邪惡」意味著為了自己可以傷害、壓迫和殺害他人。
對善惡持「中立」態度的人對殺害無辜者感到內疚，但缺乏為保護或幫助他人而做出犧牲。
「守序與混亂」可以視作對于「權威」的服從與否。
「守序」意味著榮譽、可信、服從權威和可靠。另一方面，可能包括思想封閉、對傳統的反動堅持、判斷和缺乏適應性。
「混沌」意味著自由、適應性和靈活性。不利的一面是，混亂可能包括魯莽、對合法權威的怨恨、武斷行為與不負責任。
對守序和混亂持「中立」態度的人通常尊重權威，既沒有服從的沖動，也沒有反叛的沖動。
守序邪惡的代表人物是律師、暴君和魔鬼。
律師雖然懂法律，但是某一些無良的最經常干的事情就是鑽法律的漏洞，法律案例看多了，心會一點點變冷的。
暴君喜歡用殘酷的手段來統治其他人，自己的律法被人違背，那麼那個人會被施以酷刑，相反對于自己卻很少約束，很多時候都驕奢婬逸。
最後是魔鬼。魔鬼是守序邪惡的極端體現，如果說其他物種邪惡點數只有5，那麼魔鬼的邪惡點數就是50。
它們講究紀律和秩序，用殘酷的手段統治。任何魔鬼都會按照契約行事。
只是下位魔鬼始終在尋找機會和策劃陰謀來鑽秩序的漏洞，然後干掉自己的上面的魔鬼取而代之。因此契約里的陰謀含量是百分之一千。
守序善良的聖武士也會墮落，做出來一些看很邪惡的事情（對其他人和種族），地獄的魔鬼也有白化的欲魔等等。
按三觀的標準來看，費恩現在這些神祇，信仰的根基都還停留在人生觀和價值觀的層面上。
人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。其中對待自己與他人的「價值與意義」的看法，就是近似與「善良/邪惡」的評判。
人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件的產物。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。
而「善良/邪惡」這個標準因為缺乏「世界觀」界定，所以與人生觀相比，神職者對于「善惡」的分界，顯然具有階級、時代、地區、種族這幾方面的局限性。
人生觀是一個人陣營的先天偏向，也是避免陣營偏斜的主要束縛。
價值觀是指人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。近似「守序/混亂」，又有所區別。
因為價值觀不僅僅局限于是否服從「權威」（統治者、政府、神靈……），也有「人生觀」和「世界觀」中對于自我、他人與世界的內容。
價值觀既有價值目標（自己的目的、理想、渴求），又作為價值尺度和準則（做事的方法、底線，容忍損失的程度）。
對諸事物的看法和評價，在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。
價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎，也是陣營九宮格的陣營偏斜出現的真正的根源，以及陣營反饋的核心參數（不同行為數量佔比決定歸屬）。
世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。
世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關系問題。根據對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。
唯心主義和唯物主義的區別在于物質和精神誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認為精神是第一性的，物質是第二性的。唯物主義認為物質是第一性的，精神是第二性的。
而這種不存在並列選項的抉擇之中，唯物與唯心必然是沖突的。
並不是有「神靈」的世界就不唯物，不科學。如果一個世界里真的有神明，那麼作為客觀存在的事物，神明必然是具有物質性的，不然ta就無法被觀測，也無法去干涉。
這里的「精神」並不是常見的設定之中由靈魂衍生的精神力，也不是能量（能量也是物質），而是意識、思維、想象……
唯心世界是意識可以扭曲規則的，類似腦洞大爆炸之中的那個腦洞，客觀的物質規律要屈從于腦洞的意識精神。
而其他的法師也好，神明也好，都是通過精神能量影響元素，在由元素影響世界。這個過程之中體現的並不是「精神決定物質」，而是「元素特性」——元素可以被精神力影響。
神明也一樣，當神明還需要信徒，需要神力，受限于神職的時候，就意味著他並沒有憑借自己的「精神」扭曲世界。
希瑞克之書似乎達到了精神決定物質，但是這本書是真的無中生有，還是另有秘密，能量的來源實際上是符合物質規律的？強化突破不到至高是有原因的？沒有人知道。
哪怕是克系世界也不代表唯心，因為克系的知識只是「人無法理解」，「人被知識追逐」，從來沒有說過這些知識不符合科學，沒有規律，是唯心的。
作者們創造的世界觀里，大多數世界觀都是「規律未知」，「特殊能量」，而不是「沒有規律」。
現實世界的物理法則已經根治與每一個創作者的潛意識，很少會超出思維局限。
當然，真的要說「精神決定物質」的世界，最典型的應該是「海綿寶寶」，完全的精神第一，然後是「喜洋洋」等比戰力的時候會直接被除外的兒童向與搞笑向動漫。
而這個世界明顯是物質第一性的，只是有「元素規則」和「信仰規則」而已。
不然人們總結的知識就啥也不是了。
只是這個世界，不論是哪一個教派，哪一代的教宗，在編寫教典的時候，顯然沒有考慮過世界觀。世界觀並不是指創世背景之類的內容，而是由自然觀、社會觀、人生觀、價值觀四部分組成。
世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統的、豐富的認識基礎上。
一個優質的信仰，應該由生到死一條龍，甚至是死後投胎都應該安排的明明白白。
表述清楚「我們生活在怎麼樣的一個世界」，「我們的信仰想要建立怎麼樣的一個世界」，以及「那樣的世界之中的風景是怎麼樣的」。
而不論陣營體系顯然不包含這些方面的內容，死後的神國風景顯然也沒有描述過。二十一點五萬除以三千等于71.6666666667，近似七十二。這七十二，牛女乃，葡萄干之類的事情也沒有人說。
劍與魔法似乎與黑暗的中世紀綁定了，而各大教會也似乎完全是現實宗教的投影。
這並不對，在一個真正有神的世界，教廷的神職人員必然是符合神明的神職與教義的，哪怕他們的善良具有階級局限，哪怕只對貴族階層服務，也絕對不可能是小說里的最終BOSS。
這是由「神性」決定的，除非神明已經墮落。
但是就算那樣，神也不會隱藏自身的改變，因為原本的信徒的信仰，那時候對于他們就沒有用處了。
于是，白夜開始跟老板討教沃金的教義，老板也欣然同意了——在白夜拿出一枚猩紅的寶石（血精）之後。