抗戰勝利後，這批石鼓又從重慶運回南京。
運送途中險象環生，運載石鼓的汽車先後經歷了兩次翻車事故，10面石鼓險些再遭劫難。
解放戰爭全面爆發後，常申凱見大勢已去，倉皇籌備撤退，將國寶文物大量地轉運至彎彎。
此時，已被送回故宮保管的陳倉石鼓，被倉促運抵機場。
但臨近起飛時，飛行員卻報告說，飛機已嚴重超載，無法保證飛行安全。
經過一行人的再三商討後，這10面石鼓只好留下，終得保全。
所以，陳文哲看到的這些肯定不是真品，但是，它們就算是仿品也絕對十分珍貴，就是因為其上的銘文。
石鼓共十只，以籀文分刻十首為一組的四言詩，其字已多有磨滅，其第九鼓已無一存字。
10面石鼓上的文字雖然自成篇章，但又有一定的聯系。
它是描寫秦貴族階級畋獵的一首長詩，有兩面石鼓（「千沔鼓」、「車工鼓」）的詩句較完整。
其余石鼓文保存不好，只留只言片語，但其大致意思還可以體會到。
「汧沔鼓」描寫的是千河的美麗景色。
原文大意為︰「在婀娜楊柳籠罩之中，汧河里潺潺流水清澈透明， 魚、鯉魚在水里成群結伴，君子在垂釣，有很多小魚在緩緩游動，白魚正在搶食水草，黃白相間的魚便魚，影子照在河底的石頭上清晰可見。」
這是多美的意境，讓人感嘆，使人陶醉。
「車工鼓」記述了秦公出獵的情景。
盛言車徙之多，角弓之美和隨從張弓射箭，追趕獵物的場面。
「田車鼓」︰記述秦公及隨從登原游獵的盛況。
「鑾車鼓」︰記述秦公游獵經虢城，鑾車上懸掛彤弓、彤矢，從人齊聚，進獻獵物，這時人群如障，非常熱鬧。
「酃雨鼓」︰記述秦公及隨從涉汧河時，從低處看到的情景。
「作原鼓」︰記述在山上整修原地的場景。
「吳人鼓」︰記述虞人為秦公獻祭而奔忙。
「吾水鼓」︰敘述秦國水清道平的美好河山。
「而師鼓」︰記述秦公的述志詩。
「馬薦鼓」︰記述打獵而歸時路遇之情景。
石雕之所以珍貴，除了藝術性之外，最珍貴的就應該是其上的石刻文。
這些石鼓就是一個個元墩子，根本就沒有什麼藝術可言。
如果上面還有黃金澆鑄的時候，那時候十尊石鼓一只只金光閃閃的，看著還感覺十分養眼。
但是現在上面的黃金都被剝離了，而且一個個飽經風霜，自然沒有什麼藝術價值了。
所以，有價值的還是其上的刻紋。
就是由于石鼓上的文字，使石鼓身價倍增，被當時得文人墨客大為贊頌。
實際上從秦公之後，這十面鼓再也沒有在世上出現，直到唐代，它再一次出現在眾人面前時，便以悠然古樸的姿態驚艷了世人。
石鼓上有大篆，而唐朝有擅長書法、詩歌的大家，在這種歷史條件的因緣際會之下，一些唐代「大咖」們也紛紛為石鼓的藝術價值而折服，這其中就有歐陽修、褚遂良、虞世南等。
張懷瓘《書斷》雲︰「《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。」
康有為《廣藝舟雙楫》謂︰「《石鼓》如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇采。」
當時的書法家，如虞世南、褚遂良、歐陽詢等都十分推崇石鼓，並親自臨摹做拓。
傳世墨拓善本，有元代趙孟頫藏本。
許多當時的文學家，如杜甫、蘇軾、韓愈等，都為石鼓作詩。
「張生手持石鼓文，勸我試做石鼓歌」——韓愈這些文字記錄著秦統一前的歷史。
石鼓文，亦稱《獵碣》或《雍邑刻石》，是我國現存最早的刻石文字。
無具體年月，唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》，都認為是周宣王時期的刻石。
宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。
宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之後，始皇之前。
近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》，都認為是秦文公時物。
這與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。
據郭大師考證，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。
所不同者，出于宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了。
不管怎麼說，這十尊石鼓之上的文字，都是十分珍貴，而且書寫的堂皇大氣，十分精美。
而看眼前的十尊石鼓，它們能夠吸引陳文哲的目光，自然是其上的字跡肯定不錯，要不然哪里會讓他多看一眼？
仔細查看這些刻文，陳文哲還是有點感嘆的，刻的是真好！
陳倉石鼓到底是什麼樣子的？央視的《國家寶藏》以前呈現過它具體的模樣。
這十面鼓歷經歲月滄桑，在世人面前的樣子，也正像它們的外形一樣，古樸典雅。
其中有兩面石鼓「千沔鼓」和「車工鼓」的詩句較完整。
其余石鼓文保存不好，只留只言片語。
其書傳為史籀手筆，還真不是吹的。
只見其上每一個文字，都體態堂皇大度、圓活奔放，氣質雄渾，剛柔相濟，古茂遒樸而有逸氣。
所有文字全都橫平豎直，嚴謹而工整，善用中鋒，筆劃粗細基本一致。
有的結體對稱平正，有的字則參差錯落，近于小篆而又沒有小篆的拘謹。
在章法布局上，雖字字獨立，但又注意到了上下左右之間的偃仰向背關系、其筆力之強勁在石刻中極為突出，在古文字書法中，是堪稱別具奇彩和獨具風神的。
康有為稱其「如金鈿委地，芝草團雲，不煩整我，自有奇采。」
其書體為大篆向小篆過渡時期的文字，學《石鼓文》可上追大篆，下學小篆，百無一失。
後世學篆者皆奉為正宗，無不臨習。
楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、王福庵等皆得力于此。
陳文哲仔細查看，這些石鼓的仿制年代應該不會超過清代，最多應該算是清末民國時期制作的。
但是，其上的文字卻不少，而且仿制的十分傳神。
還有，這些文字應該是仿自于一些傳世的拓本，要不然不會這麼全。
(本章完)