第八節 武者精神
楚逸這是第一次了解武的歷史進程，蘇老爺子喝了口茶又講起了武者。
「武者即習武之人，修其心志，養其氣息，練其肌體，升其精魂。」
武者即修煉武術的人群，武術具有明確的體育屬性，當今武術主要包含的社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，都是注重內外兼修的體現，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。
《墨子‧備梯》︰「攻備已具，武士又多，爭上吾城，為之奈何。」《莊子‧人間世》︰「上徵武士，則支離攘臂而游于其間。」 元尚仲賢 《氣英布》第一折︰「俺漢王自亭長出身，起兵豐沛，只重武士，不貴文臣。」
武者一詞內涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。它從一個側面反映了東方的民族文化光彩。
武者繼承的是先輩的技藝，保存的一代一代武術家的智慧結晶。武者傳承的精神即為武道，武道是以武為修行，為追求真理的第一途徑。武道精神，是以武止伐，平息干戈，從矛盾爭斗中找到互助統一的最終目標，武力不是暴力，不是為了殺戮而殺戮，為了戰斗而戰斗，而是為了迅速制止殺戮和戰斗，為了保護和守衛眾生，迫不得已，不得不發是以仁心推己及人，化干戈為知己，合天地于一氣。
武道是中國傳統文化孕育了中華武術精神，從產生到壯大，走過了一個漫長的發展歷程。其源頭可以追溯到上古時代，其基本完成在明崇禎時期，仍在不斷完善之中。中國武術的基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，他主要包括︰「天人合一」、「以德服人，以人為本」、「剛健有為」和「貴和尚中」、「以柔克剛」等。
黑暗時代，一位孫姓先生曾經推崇過尚武精神，尚武精神」，尚武是對武道、武德的崇尚。任何武術都有著自己的起源，所有武術都是其民族精神的展現，這種精神就是一個民族的脊梁，一個沒有脊梁的民族勢必會被世界潮流所淹沒，一個沒有偉大精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。「俠之大者，為國為民」，所有武者崇尚的應是保家衛國。
黑暗時代，尚武精神作為武道精神中至關重要的一個流派，到了現在也只有軍隊還在推崇尚武精神的技擊之術，蘇家其實並不算是任何一個流派，我們本為明時武官傳承的也都是軍隊殺伐技藝，後來陸陸續續吸收了不少拳術流派，最主要的是晉省的形意拳傳承。
蘇老爺子還贈與楚逸一句話，《中庸》中說︰「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」楚逸覺醒‘龍象菩提’以後，悟性不再是他天賦的短板，但是蘇老爺子不希望他驕傲，武道一途自古以來無人真正攀登到頂峰。
從遠古時期的部落戰爭，阪泉之戰，涿鹿之戰，習武就在當時人們的社會生活中佔據了十分重要的位置。周武王《劍銘》中︰「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」則更是強調「以仁德為武」，至此「武」與「儒」便愈發不可分了。以後，游俠之風日盛，青少年多以身為游俠為榮，詩人騷客都崇尚書劍飄零、仗劍遠游的生活。這些游俠總是或隱身山林、或略顯神技後便飄然遁去，不知所終，頗具道士之風。《史記－游俠列傳》更是以史書的形式記載了游俠的瀟灑執著，話語間贊譽之意溢滿文筆。
「武俠」從其誕生的第一天起，就一直是屬于平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會用以規範人際關系的道德標準，是一種「情義倫理」。它不僅和「儒家」思想相結合，又與「道家」等各種思想相結合，蘊涵了很深的倫理，包容了極大的範圍，是個不斷再包容的文化。正如劉鶚所言︰「儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，道理的鋪子小些。皆是無所不包的」。早在西漢時期，儒教已經過統治者的「獨尊儒術」成為那時中國唯一的顯學，深深植根于人們的觀念和社會中；佛教（從現有史料上看）于西漢末傳入我國，至南北朝後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附于中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，才快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛了，據《牟子》十四章雲︰「（儒）如金玉不相傷，精魄不相妨」，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集？嚕道論》中也曰︰「周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……」。
至于「武」與「俠」結合的開始，則早在先秦春秋時期，由「士」化分而出，即所謂「文者為儒，武者為俠」。在這一方面，儒家的對立面_法家的創始人韓非子在《韓非子‧五蠹》中敘述的很明白︰「儒以文亂法，俠以武犯禁」話雖有其偏激之處，然卻一語道破了「武俠」與「儒家」同出一源的事實。它們之間互相抗衡，互相影響。然而，分久必合，兩種文化的融合點逐漸擴大。至此，「武」再也不是上古時代單純的用招術、用兵器互相格斗了。它已經成了一種倫理，一種文化，已經上升為一種「俠」，一種精神，甚至成為一種民族的象征，一種獨特的集體潛意識的人格崇拜，一種追求人格完美的中華民族的民族情結。
楚逸今夜收獲匪淺，蘇老爺子先是飲茶後是飲酒，酒興正濃談性也濃。不僅將武、武者、武道、武俠等都講給了楚逸，還將自己前半生的戎馬生涯也當作教訓教給楚逸。
蘇老爺子一直讓楚逸最近保持放松狀態，初階技藝上他提高的空間已經不大了，每天除了日常的練練拳腳兵器之外，保持修煉狀態就好。等到一進入荒野，那可就真的是‘荒野求生’了，除了武器衣服，不能攜帶食物之類，都要靠楚逸自己去獲取。
半夜里，蘇老爺子借著酒意說了很多的話，又唱起來戲曲《楊門女將》佘太君唱段唱詞︰
「父子們赤膽忠心為國同效命，
金沙灘拼死戰鬼泣神驚。
眾兒女志未酬疆場飲恨，
灑碧血染黃沙豪氣長存。
兩狼山被遼兵層層圍困，
李陵碑踫死了我的夫君。
我楊家出生入死何足論，
忠心耿耿保宋民。
…………………………」
楚逸見老爺子似是酒醉，旁若無人地自顧自唱著戲曲，楚逸听不懂這一段唱詞但大概明白是唱楊家將的，老爺子唱得正歡喜又擺了擺手示意楚逸走吧，楚逸只好告辭返回了‘森海居’。
又是一夜修行，楚逸照舊晨起練武，等到王昊他們晨跑回來楚逸也停了下來。
一起吃過飯以後，楚逸回到沙場上，王昊已經樁功修煉已經入門，正在聯系五行拳。韓檸雪和楊雨霏樁功進度也不錯，稍有瑕疵，秦啟坤入門最晚按理說進境也應該最慢但是秦啟坤反而進度最快，比王昊的進度都快。
楚逸按照蘇老爺子說的，無所事事不再執著于拳術，他干脆從大堂里面搬了一個凳子出來，就坐在沙場之上，面對著練拳的幾人。反正他也不怕太陽，做到蘇老爺子在大堂檐下的座位上也不合適。
楚逸看著韓檸雪和楊雨霏兩個姑娘的樁功，搖了搖頭，嘴里嘟囔道悟性太差，渾然忘記了前不久自己還是蘇家武館之中悟性最差的那一個。
練拳的幾人被楚逸看得渾身不適，練樁功的站不穩，練拳的顧此失彼，許伯在一旁鐵尺可不放松，狠狠地抽打他們，嚴令他們收攏心神。但是效果不佳。許伯看著悠哉游哉坐著的楚逸也有些看不過眼。
干脆直接把楚逸叫起來，讓他指導幾人，自己坐到了凳子上。
楚逸人在椅子上，禍從天上降。許伯的命令他又不能不听，只好不情不願地走到了幾人身邊。