這個村子本有七八十戶人家，到了現在，家里有活人的只有十二三戶。村中早沒有了糧食，靠著挖野菜、剝樹皮，找到一切能夠填肚子的東西，這些村民才活了下來。
走到路上，偶爾見到一兩個村民。無不是骨瘦如柴、眼神空洞。見到王宵獵這些人，只是站在路邊木然地望著，無悲無喜。他們甚至不開口說一句話，好像木頭一樣。讓他們做什麼事情，他們也不問，只是像木樁一樣動手腳。哪怕他們還活著，也失去了生氣。
進了院子，王宵獵在交椅坐下。沉默了一會，對陳與義道︰「以前見到山河破碎，百姓受難，無非是說一句哀民生之多艱。說民間被禍之慘重，無非是千里無雞鳴，白骨露于野。這些在戰區的百姓真正慘成什麼樣子，其他人很難感受到。說實話，本朝從豐亨豫大的繁盛之世，幾年時間被金人破京師，直入中國如無人之地，歷朝罕見。百姓從生活富足的日子，突然之間被驅逐如雞狗，有誰敢想？在這其中發生了多少人間慘事？有多少人家破人亡？這些事情，是不能忘記的。」
陳與義道︰「觀察說的是。」
王宵獵道︰「此次帶你們來，本意是為了讓你們記錄戰事。到底有多少金人參戰？他們中有哪些人群？金人是怎麼組織起來的？是怎麼作戰的？如果我們勝了，是如何勝的？如果敗了，是怎麼敗的？這些都要一一記錄清楚。只有記錄清楚了，回去之後才能學習。從這幾年與金人作戰的結果看，本朝的軍隊確實太差，只按照原來的辦法帶兵是不行的。所以我一直說要從戰爭中學習戰爭。要學習戰爭，就要把戰爭過程記錄清楚。仗是怎麼打的都不明白，又怎麼學習？」
說到這里，王宵獵長嘆了一口氣︰「可這幾天看下來，你們的作用不僅僅是如此。還有金兵南下所犯下的罪惡，給百姓帶來的苦難，也應該記錄下來。便如此處村子，戰前有多少人，有多少富戶，有多少貧戶。戶等是怎麼分的。下等戶能不能吃飽飯，能不能撫養老幼。金虜來了，他們中有多少人被抓走，有多少人被殺，有多少人因此而死。剩下活的人又是什麼樣子。你們也要一一詳細記錄下來。記下來，讓我們的將士知道為什麼打仗。如果我們不打仗，將來會是什麼樣子。人們死在金虜刀下，金虜還會用刀指著我們的尸骨，說，這就是奴隸——」
這句話王宵獵忘記了自己是從哪里學來，只是一直記在心里。這是抗日戰爭的時候，一個人鼓勵抗戰而寫的。只是可惜，王宵獵只記住了這句話，卻忘記了創作者的名字。
人們經常忘記戰爭中人民所受的苦難。不說五胡亂華，兩宋之交，就連離後世很近的抗日戰爭，也被許多人忘記了。在許多人的心中，人民所受的苦難不值一提，只是倒霉罷了。說起戰爭，就津津有味地談起那些或真或假的各種傳說，而忘記了人民。
歷史演義，與後世的抗日神劇基本屬于一個流派。把殘酷的戰爭浪漫化，和平時期的才子佳人換成了英雄美人。這些作品可以讓人放松精神，但終究不是真正的歷史。
更有甚者，為了這樣那樣的目的，故意美化侵略者。最典型的，莫過于清朝。滿清入關，給中原漢人造成的傷害是巨大的。這份傷害，不應該忘記。可有的人為了政治目的，或者為了顯示自己博學，或者為了其他亂七八糟的原因，卻故意去美化這個過程。
滿族成了中華民族的一部分，並不能改變歷史上滿清入關的殘酷。清朝的疆域很大，傳給後世的疆域很大，也不能改變歷史。不管是什麼原因，歷史不能改變的。
清朝的文字獄，給後世帶來了很不好的習慣。總有些人認為，歷史是可以隨便書寫的，歷史上的人物是可以隨便任人打扮的。卻不知道，歷史就是歷史，里面總是藏著過去的真實。
陳與義道︰「我們讀書人，讀的是聖賢書，尋的是治國大道。這些百姓雖然可憐，記下來又有什麼用處？天下之人，有誰不知道金人之惡？何必為此事勞心費神。」
王宵獵搖了搖頭︰「你看現在村里剩下的人，如同行尸走肉一般。人們只知道金人燒殺搶掠，卻不知道百姓被害成了這個樣子。說得難听一點，若是我們不能恢復故土，驅逐金虜，百年之後，還有多少人會記得現在的事？聖賢書雖然多，道理卻很簡單，翻來覆去地讀有什麼意思？有時間，還是多關心關心百姓才是。天下是天下人的天下，不知道天下人怎麼活著，又怎麼會明白這句話呢？」
見陳與義還是接受不了自己的意思，王宵獵擺了擺手道︰「此事不是我與你商議，而是命令你帶人去做。今明兩天，這個村子里的事情，你務必帶人一五一十地記下來，不要遺漏了。明天到陝州，要與金人正式開戰。到了那時，你必須要把戰事記錄清楚。」
陳與義無奈，只好拱手稱是。
倒不是陳與義不關心百姓的疾苦，而是自古以來，文人只是知道百姓生活得怎麼樣就好了。至于百姓怎麼活著，活得快樂不快樂，痛苦不痛苦，文人並不需要設身處地地去感受。陳與義看來，王宵獵要求把事情記錄清楚，是浪費自己的時間。
這是關于怎麼做學問，做什麼學問的根本分歧。陳與義心里，文人自該熟讀聖賢書，研究理政治民的大道。百姓只要能吃飽穿暖，甚且鼓月復而歌，就是治世，不需要理會太多。
建國之後，經常講要在人民的立場上考慮問題，研究問題。這個人民立場，有的人認為是站隊，是亮。其實不是。這是關于學者要做什麼樣的學問的大問題。凡事從人民的立場出發，許多學問就有了另一種面目。整個學術體系，都會變得不同。
這句話說起來簡單，做起來其實非常之難。對于很多人，甚至不知道為什麼從人民立場出發，怎麼從人民立場出發。只是有時候提一句，表示自己知道。
舉個簡單的例子。前世進行房產改革，改來改去房價飛升，特別是集中在一段時間飛升。有人提出要收房產稅。但是為什麼收房產稅呢？專家出來講，就是現在房價升得太快，由此帶來了什麼弊端。進而介紹外國，特別是美國經驗。美國的地方，主要靠房產稅、個人所得稅等稅種，來滿足地方財政需要。並延伸出去，如果中國收房產稅，根據美國的經驗，會如何如何。
這就是典型的沒有站在人民立場上，研究人民的學問。美國或者世界其他地方如何，對中國當然有借鑒意義，但也只是借鑒意義。而不是人家美國怎麼樣，中國就要跟著學。美國的地方治理，帶有強烈的歐洲政治遺存，並加上了美國的經驗，與中國從根本上就天差地遠。
比如個人所得稅，作為社會主義國家，為什麼要對勞動者的勞動所得收稅呢？反而對資產持有者的資產不收稅呢？不管是從國家性質，還是從歷史傳統，都應該對資產收稅才是。房屋所得稅也是一樣。作為資產，當然要收稅。而如果只是住所，原則上不應該收稅。當房價快速上漲房屋不再只是住所，甚至不只是資產還帶了金融屬性之後，那就當然要收稅了。
這是許多學者共同的毛病。學了一肚子學問，卻不知道怎麼用這些學問。說起來頭頭是道，一問到根本，就茫然不知如何講。從晚清時候起，中國就派了大量留學生出去。到東洋，到西洋，到世界上的各種各樣的發達國家學習。希望他們能夠學來治國理政的道理，來救一救苦難深重的祖國。但最後的效果如何呢？實事求是的說，他們引入了外國的思想，啟發了中國的志士。他們引入了外國的科學技術，使中國得以月兌胎換骨。但治國理政的思想，是遠遠不夠的。而且出去留學的人中很大一部分，轉身做了買辦，勢衷于利用內外的信息差，為自己謀取利益。
這個毛病，這個時代的文人同樣是有的。如陳與義等人，從思想根本上，還是沒有明白王宵獵說的為人民做學問是什麼意思。在他們眼里，做學問就是熟讀聖賢書，加上自己的思考，而不考慮人民。
王宵獵沒有必要，實際上也沒有能力改變這個時代讀書人的想法。他只要自己清楚，利用自己的權力命令別人去做人民的學問。做的人多了，自然就會有新的思想。
經常有人說，意識態是虛無飄渺的事情，甚至是沒有用處的。其實不是。意識形態對一個國家一個民族的至關重要的作用。只是在某一段歷史時期，把意識形態標簽化了，從而也虛化了。