王氏精魂分久必合合久必分，王氏在延續，不斷地開枝散葉。
王崇最後因王莽篡位建立新朝而遇害，之後王氏又是沉寂一段時間，王氏家族真正成為士族其實源于王戎和王衍兩人的活動。
王戎是三國末期竹林七賢之一，他們兄弟倒是盡情釋放了貪婪和邪惡因素，為王氏過渡起到了承前啟後的作用。
東晉初年的政治軍事格局倒與王衍有很大關系，王衍對西晉末年的局勢並不看好，于是便想「狡兔三窟」之計，以確保瑯琊王氏的安全，他安排王導去瑯琊王司馬睿那經營東南，王羲之的父親王曠在北方，而王敦則掌控兵權在荊州一帶。
三窟之中只有王曠在北方失敗，而王導和王敦兩人則完全掌控了東晉初年政軍大權，出現了「王與司馬共天下」的局面。
至于太原王氏，他們長期沉寂，一直到漢末司徒王允的出現，不過王允在殺掉董卓後，被反撲的董卓下屬給抄家滅族，只剩下兩個佷子逃了出來，他的佷子在漢末三國時期也很有名，可惜後來又一次站錯隊，再一次被抄家滅族，也就說王允這一支人脈基本上結束了。
不過王威的後代另一支在西晉時期開始活躍起來，東晉時期這支王氏雖然不如同宗的瑯邪王氏，卻也曾一度興盛。
王曠在北方政治上雖然失敗但是家族發展上毫不遜色，其第二子王羲之幼習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙，早年又從衛夫人衛爍學書，之後師承鐘繇，志存高遠，富于創造。
王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不拘泥于古人，不背乎今，他把平生博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作「天下第一行書」，他也被譽為書聖，其子王獻之亦是一代出名的書法家，其他子也是出相入仕，家族一度繁榮。
又是悠悠幾百年，王氏也是幾度沉浮，精血流傳在世俗中淬煉和沉澱，唐朝時期的瑯琊王氏，因社會形勢的變化，家族優勢不再，瑯琊王氏後人憑借家學傳承，多以科舉入仕，或聯姻帝室、名族，曾一度顯赫。
瑯琊王氏在漢唐間擔任宰相者共有104人，可謂「公侯世及，宰輔相因」，著名詩人王瀚、王昌齡、王之渙也是名不見經傳的王氏一支。
但人界唐朝統治者采取了推行科舉制、編修《氏族志》等打擊門閥制度的一系列措施，使瑯琊王氏的個別分支僅可以維持中等士族的地位，其他分支則與庶民無異，唐朝劉禹錫作《烏衣巷》，感慨滄海桑田，人生多變，恰切的描述了瑯琊王氏家族的零落狀態，」朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」
時光冉冉到了宋代，王氏子孫王安石一度耀眼，做為思想家、政治家、文學家、改革家，先是登楊寘榜進士第四名，歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績十分顯著。
之後進階宰相主持變法，也稱王安石變法，因守舊派反對罷相，一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧，病逝于鐘山之後被追贈為太傅。
王安石為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在于為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一，他的散文大致貫徹了他的文學主張，揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的進步色彩，推動了歷史進程。
大江東去浪淘盡，一時多少王氏豪杰！王氏家族精英無不是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，在人界書寫著波瀾壯闊。
又是無數時光流逝，王氏進入了人界的明代，王華生了兒子王守仁又名王陽明。
王守仁因凝結了崢嶸子三次傳世精血的淬煉精華，出身不凡，天生有特殊的氣質，他的母親懷孕十四個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為「雲」，並給他居住的地方起名為「瑞雲樓」。
王守仁5歲仍不會說話，但已能默記祖父所讀過的書，有一高僧過其家，模著他的頭說「好個孩兒，可惜道破。」祖父于是根據《論語‧衛靈公》所雲「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」，為他改名為「守仁」，隨後他就開口說話了。
他的父親王華喜愛紹興的山水，舉家離開余姚，移居紹興，幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。
王守仁十二歲時正式就讀師塾，十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折，但他年少有為，志存高遠，心思不同于常人。
一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為「科舉並非第一等要緊事」，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。
當時國家朝政腐敗，義軍四起，英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影，他發誓一定要學好兵法，為國效忠，十五歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農民起義，未有結果。同年，他出游居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。
王守仁十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他，原來這天他閑逛中遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。
十八歲時，與夫人諸氏返回余姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒，婁諒向他講授「格物致知」之學，王守仁甚喜，之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表里精粗，一草一木皆具至理」的學說。
為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒，從此，王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑，這次的「守仁格竹」倒是在人界流傳了下去。
王守仁第一次參加浙江鄉試中舉，其後學業大有長進，但他越來越喜歡談論軍事，並且很會射箭，百發百中。
二十二歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道︰「你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。」王守仁拿起筆就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能，嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。
王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第，他的狀元父親王華開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道︰「你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥」。
二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部，出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨後授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨後因病請求歸鄉，後起用授兵部武選司主事。
明武宗正德元年冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人，王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場當龍場驛棧驛丞，同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。
路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫，逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說︰「既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。」隨後他踏上路途，來到貴州龍場，「萬山叢薄，苗僚雜居」，龍場在當時還是未開化的地區。