一九八   李天大學說

作者︰草根闢谷投推薦票 章節目錄 加入書簽

李天的話很難听,但卻是不爭的事實,阿沁臉色有些蒼白,低著頭,卻是一句話也說不出來。

「人啊!求死容易,求活難啊!」見阿沁不說話,李天又不知道向往哪兒撤了︰「以後可千萬不要,動不動就有求死的念頭了!人活著,就要活出自己的精彩,而不是什麼人的附屬品,更不要輕言放棄,明白嗎?」

阿沁活了這麼大,從來沒有人給她說過這些話。別人都是說︰什麼這綱那綱的,不是服從這個,就是服從那個,可李天卻是讓她為自己而活。听得阿沁心里暖暖的,心跳也隨之加快了。但隨即臉色又黯淡下來︰「我等本就是社會的最底層,命如草菅,就算我們再怎麼珍惜,還不一樣任由別人踐踏嗎?我們又能做些什麼呢?與其如此,還不如率性而為,活一個灑月兌、自在。」

「阿沁啊!其實一個人的能力,並不局限于修為的高低!」李天明白她說的什麼意思,略微的思索了一下,便對她說︰「我知道一套‘玄學’,還沒有修煉,你可願意試試?」

一直以來,阿沁就一直狐疑︰為什麼李天修為不高,卻又有著如此高的地位呢?這會兒,她終于明白了︰為什麼李蘭最叫他‘師父’?魚玉瑤更願意做他的小妾?敢情她們的一身本領,都是眼前這人傳授的。但她還是有些遲疑的問道︰「那,那你想讓我為你做些什麼呢?」

「哈哈哈……」李天大笑起來,然後微笑著說︰「你覺得︰你能為我做些什麼?」

「是啊!我又能為人家做些什麼呢?」阿沁低著頭,苦悶的想著。

「功法不輕傳!這是規矩!但以你現在的能力,你有付不出等價的東西,那怎麼辦呢?」李天微笑著像是自言自語的說,可阿沁卻又听得清清楚楚︰「那就交出你的精血,從此為奴為婢,待到我高興的一天,自會還你自由,你覺得如何?」

「為奴為婢又如何?李蘭、魚玉瑤這等大能,都可以委曲求全,我有什麼可高貴的?」阿沁沒做任何掙扎,隨即雙膝跪地︰「阿沁為奉老爺為主,今生今世不敢背叛!」

說完,取出一滴精血交給李天。

李天煉化了阿沁的這滴精血,她的所有記憶便一覽無遺,並隨時可以窺探阿沁的想法,和她所知道的一切。

「物有本末,事有始終,知所先後,則近道矣。

竊思混沌未開,‘理’無不在,鴻蒙甫闢,‘數’無不周。‘理’常而不變,‘數’變而有常。故理曰定理,數曰定數,此固不必解,而亦無可解者也。

凡事︰知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

日月盈虧,寒暑代謝。因時制宜,動靜輒隨。知至至之,知終終之,則違道不遠矣!

古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

齊家治國平天下,就不是我們考慮的問題了,咱們就光談談‘修身’吧!

人生而靜,天之性也;感于物而動,性之欲也。

世有八股,而半山八股之學,竟成孔門嫡派之傳;殊不知︰象山陸子之學,以尊德性入手,厭煩樂靜,洞見物欲之紛擾,實為養心之掣肘。

以格為格除之格,以物為物欲之物。格,是‘克’的意思;物,是己的意思,格物,就是‘克己’的意思。

如果師真傳嫡,實知明德至善乃天命之性,惟微之心,腳踏實地,空中不空,此為實法、真空;明德虛靈之性,月兌然無累。放彌六合,大包天地;卷藏于密,隱于毫端。

人自有生而後,天理之性拘于氣稟,氣質之性牽于物累。是物至而人化物也,始則不知有天,再則不知有性,繼則不知有身,唯嗜欲之肆縱,惟物引之是從,迷惑愈深,去道愈遠。認逆旅為故鄉,抱他姓為己兒。

大學者學大也。何謂大?惟天為大。天可學乎?曰可。一畫開天,伏羲之學天也;觀天之道,執天之行,黃帝之學天也;惟天為大,惟堯則之,帝堯之學天也;惟天之命,于穆不已,文王之德之純,文王之學天也;余欲無言,天何言哉,四時行焉,百物生焉,孔子之學天也。

大學之道,必須真師指點理天、氣天、象天之源,理性、氣性、質性之分,然後知得之理天者,乃惟微之道心。道心即明德,明德即至善。得之氣天者,為惟危之人心;得之象天者,為血肉之心。道心者,無極之真也。真心不隨死無,不因生有,光明寂照,無所不通,寓乎一身,超乎有象。

放之在外,則豎窮三界,大而無外,卷之在內,則藏于一身。有感悉通,至理渾圓太極先,徹終徹始徹中邊,大包覆載無形外,細入鳶魚有象前,二五合時周性命,一三判處貫人天。

羲皇畫後真宗顯,聖聖淵淵在此傳;

明德虛靈一光,心源性海降維皇;

合天要識通天路,至命當知立命方;

費隱顯微神兩在,中邊本末理雙忘;

有為須到無為處,聲臭空空至善堂。

遵陸子格除物欲之格,即此無極理天,明德至善也,賢不加增,愚不少減。

宇宙內外,雖事物之無窮,如果得其要領,自然破竹而下。要領維何,原夫道本太虛,一氣流行,大之範圍天地之化而不過,小之曲成萬物而無遺,從其曲成萬物者而格之,則萬物可格,從其範圍天地者而格之,則天地亦可格也,苟能寓目于無聲無臭之中,自爾會心于牝牡驪黃之外。

天地間雖物有萬殊,推其原本︰不過‘動靜’兩事。

本乎天者親上,動物有靈,神系于天,其根在上,其大族有五曰︰羽、毛、鱗、甲、果;本乎地者親下,靜物無知,氣通于地,其根在下,大該亦有五曰︰根、穗、角、蔓、懸。本天者,神氣象三合而有生;本地者,惟氣與象二合而有生;此陽奇陰偶之數也。

天一生水也,而陽遂之火出于天。地二生火也,而山川之雲出于地。男本乾九也,而用少陰之八,女本坤六也,而用少陽之七,此陰陽互根,水火互藏之妙也。南方之國,暖多于寒,女多于男者,用九變八,乾之大用在離。北方之國,寒多于暖,男多于女者,用六變七,坤之大用在坎也。日生于東者,木生火也,月升于西者,金生水也。先天八卦者,中國之地盤也,與河圖同;後天八卦者,流行之氣天也,與洛書同。

動物之大族有五者,天有五行也;植物之大榖有五者,地有五行也。各族各榖之數,皆本三百六十者,天有三百六十度,地亦有三百六十度也。五族之類,雄陽雌陰;五榖之類,氣輕為陽,味重為陰。陽者食之而達表,陰者食之而入里。天包地外,地處天中,各從各類也。

宗動天有氣有象,其位最高,其禮至清,其行最速,其度不可見,而以恆星之度為度,恆星居緯星之上,隨宗動天而動,一日繞地一周而過一度,三十日有奇移一宮,三百六十五日四分日之一一周天,謂之一年。

天度三百六十,地度亦如之。地之德,方而形圓,中高四下,高者為山,下者為水,三百六十度,四面各得九十度,而為四大部洲。

大道知之而不言,萬物由之而不知也。月本無光,借日之光以為光。光生于日之所照,暗生于日之所不照。光處為陽、為魂,為長畫之奇爻,暗處為陰、為魄,為斷畫之耦爻。月到晦日,純陰無陽,坤卦也。

人生一世不過百年,其生其死,人皆見之,而天開于子,地闢于丑,人生于寅。天開于子沒于戌,地闢于丑沒于酉,人生于寅沒于申者,天大于地,地大于人也。

天者何?理也,氣也。氣天上運星斗,下貫大地,寒來暑往,運行不息。積厚有色,謂之碧落,未厚無形,謂之虛空。碧落、虛空莫非天也,氣無不在即天無不在也。人自降生之時,造字然一聲此氣由口鼻而入,虛空之氣天也。此氣由口鼻分而與人,謂之命;人稟天之所命者以有生,謂之性;故曰天命之謂性。此氣數之命,氣質之性也。天之與人皆同此也。而人有智愚賢否壽夭窮通,萬有不齊者,何也?此氣雖渾然一團,而有陰儀、陽儀之分。

易之為書,不易、變易、交易之義明。而理學、數學、象學之法備。大而聖域賢關,盡性至命,天道之微;次而綱常名教,持身涉世,人事之顯;再次而治歷明時,陰陽盈虛,物類消長,吉凶休咎之變。先天下開其物,後天下而成其物。此易所以為諸經之祖,萬法之源也。

理微道大,取用多門。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知其所以然。

日月星辰麗乎天,即麗乎氣也。百谷草木麗乎地,即麗乎土也。青氣為天,土也為地,良不虛也。

俗學之士,大都以可知可見為事業,而不知聖神事業︰儒由至善定靜,不睹不聞,達無聲無臭之天而成聖;道由清靜無為,寂淡沖虛而成仙;釋由降服其心,寂滅真空而成佛。

因其不入執象,故不落頑空。空中不空,是為妙有。

此方為︰‘大學之道’!」

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